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　　文化：中国诗歌史的大视野_胡小伟

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　　中国素称「诗的国度」。

　　这不仅是因为中国诗歌源远流长，诗人和作品流派林立，数量众多，而且诗歌在中国社会生活和文化发展中一向占有特别和显著的地位。

　　中国诗歌史的专著已有多种，但本篇的角度立意稍有不同。

　　大约十年以前，曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字，记得是这样几句：

　　「唐以前的诗是长出来的，

　　唐诗是嚷出来的，

　　宋诗是讲出来的，

　　宋以后的诗是仿出来的。

　　」

　　启功先生集大俗大雅于一身，他自己的诗词作品结集，也只以《启功韵语》名之。

　　这几句白话，大约是他多年悟出的心得，言简意赅，可谓一部简明中国诗歌史。

　　我的体会，这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期，自然天籁，朴拙浑成；唐代是中国诗歌的黄金期，直抒胸臆，而又各具面目；宋代是中国诗歌的转型期，思辨机趣，融情入理；宋代以后则是中国诗歌的滥觞期，流派繁多，然而缺乏原创。

　　我们不妨以此为线索，从社会文化史发展中撷取若干片断，来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。

　　一，诗源于巫

　　诗歌和其他艺术的起源一样，是令艺术史家、哲学家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。

　　上一世纪以来，便有「劳动」、「模仿说」、「游戏说」、「移情说」、「冲动说」等多种说法的争论，外人不足与论。

　　中国典籍上，也恰好有帝舜时期的「击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。

　　」（《竹书纪年》帝舜元年条）「昔葛天氏之民，三人操牛尾，投足以歌八阙。

　　」（《吕氏春秋·古乐篇》）「情动于中而形于言。

　　言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。

　　」（卜商《毛诗正义·诗序》）「断竹续竹，飞土逐肉。

　　」（《越绝书》）等等记载，以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引，好在中国的语言文字有着充分的模糊性。

　　我揣测，这些争论也许永远没有结论，也许只有模糊的结论，也许结论是各种说法的中和。

　　因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型，是与世隔绝，至今仍然过着原始生活的部族呢，还是以婴幼儿的成长发育过程状态，这些实验和举证，都永远不可能确切模拟出人类原始创生时代的文化活动了。

　　鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”，意思是主张“劳动创造”论的。

　　这用于口头创作，本来也不错。

　　世界上很多民族都经历过口唱心授的长篇“史诗”阶段，如古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》、古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龙根之歌》、古俄罗斯的《伊戈尔远征记》以及我国藏、蒙古民族的《格萨尔王》等等。

　　但在汉民族的诗歌发展过程中，似乎却缺少了这样一个环节，这曾经使一部分奉行统一规律学说的人士大惑不解。

　　我想，也许是因为中国文字起源早，历史和文献不必依赖口传形式保存，何况象形文字早就具有宗教意义上的符咒作用的缘故。

　　参考资料：http://www.chinapoesy.com/ShiCiZhiShiIndex.html

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