郑振铎所写的《蝴蝶》的诗句是什么？
郑振铎：《蝴蝶的文学》
发布时间：2013-08-01
一
春送了绿衣给田野，给树林，给花园，甚至于小小的墙隅屋角。
小小的庭前阶下，也点缀着新绿。
就是油碧色的湖水，被春风潾潾的吹动，山间的溪流也开始淙淙汩汩的流动了；于是黄的、白的、红的、紫的、蓝的，以及不能名色的花开了，于是黄的，白的、红的、黑的、以及不能名色的蝴蝶们，从蛹中苏醒了，舒展着美的耀人的双翼，栩栩在花间，在园中飞了；便是小小的墙隅屋角，小小的庭前阶下，只要有新绿的花木在着的，只要有什么花舒放着的，蝴蝶们也都栩栩的来临了。
蝴蝶来了，偕来的是花的春天。
当我们在和暖宜人的阳光底下，走到一望无际的开放着金黄色的花的菜田间，或杂生着不可数的无名的野花的草地上时，大的小的蝴蝶们总在那里飞翔着。
一刻飞向这朵花，一刻飞向那朵花，便是停下了，双冀也还在不息不住的扇动着。
一群儿童嬉笑着追逐在它们之后，见它们停下了，悄悄的便蹑足走近，等到他们走近时，蝴蝶却又态度闲暇的舒翼飞开了。
呵，蝴蝶!它便被追，也并不现出匆急的神气。
——日本的俳句，我乐作
在这个时候，我们似乎感得全个宇宙都耀着微笑，都泛溢着快乐，每个生命都在生长，在向前或向上发展。
二
在东方，蝴蝶是我们最喜欢的东西之一，画家很高兴画蝶。
甚至于在我们古式的帐眉上，常常是绘饰着很工细的百蝶图，——我家以前便有二幅帐眉是这样的。
在文学里，蝴蝶也是他们所很喜欢取用的题材之一。
歌咏蝴蝶的诗歌或赋，继续的产生了不少。
梁时刘孝绰有《咏素蝶》一诗：
随蜂遶绿蕙，避雀隐青薇。
映日忽争起，因风乍共归。
出没花中见，参差叶际飞。
芳华幸勿谢，嘉树欲相依。
同时如简文帝(萧纲)诸人也作有同题的诗。
于是明时有一个钱文荐的做了一篇《蝶赋》，便托占梁简文与刘孝绰同游后园，“见从风蝴蝶，双飞花上”，孝绰就作此赋以献简文。
此后，李商隐、郑谷、苏轼诸诗人并有咏蝶之作，而谢逸一人作了蝶诗三百首，最为著名，人称之为“谢蝴蝶”。
叶叶复翻翻，斜桥对侧门。
芦花唯有白，柳絮可能温?
西子寻遗殿，昭君觅故村。
年年方物尽，来别败兰荪。
——李商隐作
寻艳复寻香，似闲还似忙。
暖烟深蕙径，微雨宿花房。
书幌轻随梦，歌楼误采妆。
王孙深属意，绣入舞衣裳，
——郑谷作
双肩卷铁丝，两翅晕金碧。
初来花争妍，忽去鬼无迹。
——苏轼作
何处轻黄双小蝶，翩翩与我共徘徊。
绿阴芳草佳风月，不是花时也解来。
——陆游作
桃红李白一番新，对舞花前亦可人。
才过东来又西去，片时游遍满园春。
江南口暖午风细，频逐卖花人过桥。
——谢逸作
像这一类的诗，如要集在一起，至少可以成一大册呢。
然而好的实在是没有多少。
在日本的徘句里，蝴蝶也成了他们所喜咏的东西，小泉八云曾著有《蝴蝶》一文，中举咏蝶的日本俳句不少，现在转译十余首于下。
就在睡中吧，它还是梦着在游戏一一呵，草的蝴蝶。
——护物作
醒来!醒来!——我要与你做朋友，你睡着的蝴蝶。
——芭蕉作
呀，那只笼鸟眼里的忧郁的表示呀；——它妒羡着蝴蝶!
——作者不明
当我看见落花又回到枝上时，——呵!它不过是一只蝴蝶!
——守武作
蝴蝶怎样的与落花争轻呵!
——春海作
看那只蝴蝶飞在那个女人的身旁——在她前后飞翔着。
——素园作
哈!蝴蝶!——它跟随在偷花者之后呢!
——丁涛作
可怜的秋蝶呀!它现在没有一个朋友，却只跟在人的后边呀!
——可都里作
至于蝴蝶们呢，他们都只有十七八岁的姿态。
——三津人作
蝴蝶那样的游戏着，——一若在这个世界上没有一个敌人似的!
——作者未明
呀，蝴蝶!——它游戏着，似乎在现在的生活里，没有一点别的希求。
——一茶作
在红花上的是一只白的蝴蝶，我不知是谁的魂。
——子规作
我若能常有追捉蝴蝶的心肠呀!
——杉长作
三
我们一讲起蝴蝶，第一便会联想到关于庄周的一段故事。
《庄子齐物论》道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与？不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。
此之为物化。
”这一段简短的话．又合上了“庄子妻死，惠子吊之。
庄子方箕踞，鼓盆而歌”(《至乐篇》)的一段话，后来便演变成了一个故事。
这故事的大略是如此：庄周为李耳的弟子，尝昼寝梦为蝴蝶，“栩栩然于园林花草之间，其意甚适。
醒来时，尚觉臂膊如两翅飞动，心甚异之。
以后不时有此梦。
”他便将此梦诉之于师。
李耳对他指出夙世因缘。
原来那庄生是混沌初分时一个白蝴蝶，因偷采蟠桃花蕊，为王母位下守花的青鸾啄死。
其神不散，托生于世做了庄周。
他被师点破前生，便把世情看做行云流水，一丝不挂。
他娶妻田氏，二人共隐于南华山。
一日，庄周出游山下，见一新坟封土未干，一少妇坐于冢旁，用扇向冢连扇不已，便问其故。
少妇说，她丈夫与她相爱，死时遗言，如欲再嫁．须待坟土干了方可。
因此举扇扇之。
庄子便向她要过扇来，替她一扇，坟土立刻干了。
少妇起身致谢，以扇酬他而去。
庄子回来，慨叹不已。
田氏闻知其事，大骂那少妇不已。
庄子道：“生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。
”田氏大怒，向他立誓说，如他死了，她决不再嫁。
不多几日，庄子得病而死。
死后七日，有楚王孙来寻庄子，知他死了，便住于庄子家中，替他守丧百日。
田氏见他生得美貌，对他很有情意。
后来，二人竟恋爱了，结婚了。
结婚时，王孙突然的心疼欲绝。
王孙之仆说，欲得人的脑髓吞之才会好。
田氏便去拿斧劈棺，欲取庄子之脑髓。
不料棺盖劈裂时，庄子却叹了一口气从棺内坐起。
田氏吓得心头乱跳，不得已将庄子从棺内扶出。
这时，寻王孙时，他主仆二人早已不见了。
庄子说她道：“甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟!”又用手向外指道：“我教你看两个人。
”田氏回头一看，只见楚王孙及其仆踱了进来。
她吃了一惊，转身时，不见了庄生，再回头时，连王孙主仆也不见了。
“原来此皆庄生分身隐形之法。
”田氏自觉羞辱不堪，便悬梁自缢而死。
庄子将她尸身放入劈破棺木时，敲着瓦盆，依棺而歌。
这个故事，久已成了我们的民间传说之一。
最初将庄子的两段话演为故事的在什么时代，我们已不能知道，然在宋金院本中，已有《庄周梦》的名目(见《辍耕录》)。
其后元明人的杂剧中，更有几种关于这个故事的：
鼓盆歌庄子叹骷髅
一本(李寿聊作)
老庄周一枕蝴蝶梦
一本(史九敬先作)
庄周半世蝴蝶梦
一本(明无名氏作)
这些剧本现在都已散逸，所可见到的只有《今古奇观》第二十回《庄子休鼓盆成大道》一篇东西。
然诸院本杂剧所叙的故事，似可信其与《今古奇观》中所叙者无大区别。
可知此故事的起源，必在南宋的时候，或更在其前。
四
韩凭妻的故事较庄周妻的故事更为严肃而悲惨。
宋大夫韩凭，娶了一个妻子，生得十分美貌。
宋康王强将凭妻夺来。
凭悲愤自杀。
凭妻悄悄的把她的衣服弄腐烂了。
康王同她登高台远眺。
她投身于台下而死。
侍臣们急握其衣，却着手化为蝴蝶。
(见《搜神记》)
由这个故事更演变出一个略相类的故事。
《罗浮旧志》说：“罗浮山有蝴蝶洞在云峰岩下，古木丛生，四时出彩蝶，世传葛仙遗衣所化。”
我少时住在永嘉，每见彩色斑斓的大凤蝶，双双的飞过墙头时，同伴的儿童们都指着他们而唱道：“飞，飞！梁山伯，祝英台!”《山堂肆考》说：“俗传大蝶出必成双，乃梁山伯、祝英台之魂，又韩凭夫妇之魂，皆不可晓。
”梁祝的故事，与韩凭夫妻事是绝不相类的，是关于蝴蝶的最凄惨而又带有诗趣的一个恋爱的故事。
这个故事的来源不可考，至现在则已成了最流传的民间传说。
也许有人以为它是由韩凭夫妻的故事蜕化而出，然据我猜想，这个故事似与韩凭夫妻的故事没有什么关系。
大约是也许有的地方流传着韩凭夫妻的故事，便以那飞的双凤蝶为韩凭夫妻。
有的地方流传着梁山伯祝英台的故事，便以那双飞的凤蝶为梁山伯祝英台。
梁山伯是梁员外的独生子，他父亲早死了。
十八岁时，别了母亲到杭州去读书。
在路上遇见祝英台；祝英台是一个女子，假装为男子，也要到杭州去读书。
二人结拜为兄弟，同到杭州一家书塾里攻学。
同居了三年，山伯始终没有看出祝英台是女子。
后来，英台告辞先生回家去了，临别时，悄悄的对师母说，她原是一个女子，并将她恋着山伯的情怀诉述出。
山伯送英台走了一程；她屡以言挑探山伯，欲表明自己是女子，而山伯俱不悟。
于是，她说道，她家中有一个妹妹，面貌与她一样，性情也与她一样，尚未定婚，叫他去求亲。
二人就此相别。
英台到了家中，时时恋念着山伯，怪他为什么好久不来求婚。
后来，有一个马翰林来替他的儿子文才向英台父母求婚，他们竟答应了他。
英台得知这个消息，心中郁郁不乐。
这时，山伯在杭州也时时恋念着英台，——是朋友的恋念。
一天，师母见他忧郁不想读书的神情，知他是在想念着英台，便告诉他英台临别时所说的话，并述及英台之恋爱他。
山伯大喜欲狂，立刻束装辞师，到英台住的地方来。
不幸他来得太晚了，太晚了!英台已许与马家了!二人相见述及此事，俱十分的悲郁，山伯一回家便生了病，病中还一心恋念着英台。
他母亲不得已，只得差人请英台来安慰他。
英台来了，他的病觉得略好些。
后来，英台回家了，他的病竟日益沉重而至于死。
英台闻知他的死耗，心中悲抑如不欲生。
然她的喜期也到了。
她要求须先将喜桥抬至山伯墓上，然后至马家，他们只得允许了她这个要求。
她到了坟上，哭得十分伤心，欲把头撞死在坟石上，亏得丫环把她扯住了。
然山伯的魂灵终于被她感动了，坟盖突然的裂开了。
英台一见，急忙钻入坟中。
他们来扯时，坟石又已合缝，只见她的裙儿飘在外面而不见人。
后来他们去掘坟。
坟掘开了，不惟山伯的尸体不见，便连英台的尸体也没有了，只见两个大凤蝶由坟的破处飞到外面，飞上天去。
他们知道二人是化蝶飞去了。
这个故事感动了不少民间的少年男女。
看它的结束甚似《华山畿》的故事。
《古今乐录》说：“华山畿者，宋少帝时《懊恼》一曲，亦变曲也。
少帝时南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍有女子，年十八九．悦之无因，遂感心疾。
母问其故，具以启母，母为至华山寻访。
见女。
具说。
女闻感之。
因脱蔽膝；令母密置其席下，卧之当已。
少日果差。
忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。
气欲绝，谓母曰：‘葬时，车载从华山度。
’母从其意。
比至女门，牛不肯前，打拍不动。
女曰：‘且待须臾。
’装点沐浴既而出，歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施!欢若见怜时，棺木为侬开。
’棺应声开。
女遂入棺。
家人扣打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。
”也许便是从《华山畿》的故事里演变而成为这个故事的。
五
梁山伯祝英台以及韩凭夫妻，在人间不能成就他们的终久的恋爱，到了死后，却化为蝶而双双的栩栩的飞在天空，终日的相伴着。
同时又有一个故事，却是蝶化为女子而来与人相恋的。
《六朝录》言：刘子卿住在庐山，有五彩双蝶，来游花上，其大如燕。
夜间，有两个女子来见他，说，“感君爱花间之物，故来相谐，君子其有意乎?”子卿笑曰，“愿伸缱绻。
”于是这两个女子便每日到子卿住处来一次，至于数年之久。
蝶之化为女子，其故事仅见于上面的一则，然蝶却被我东方人视为较近于女性的东西。
所以女子的名字用“蝶”字的不少，在日本尤其多。
(不过男子也有以蝶为名)现在的舞女尚多用蝶花、蝶吉、蝶之助等名。
私人的名字，如“谷超”(Kocho)或“超”(Cho)，其意义即为蝴蝶。
陆奥的地方，尚存称家中最幼之女为太郭娜(Tekona)之古俗，太郭娜即陆奥土语之蝴蝶。
在古时，太郭娜这个字又为一个美丽的妇人的别名。
然在中国蝶却又为人所视为轻薄无信的男子的象征。
粉蝶栩栩的在花问飞来飞去，一时停在这朵花上，隔一瞬，又停在那一朵花上，正如情爱不专一的男子一样。
又在我们中国最通俗的小说如《彭公案》之类的书，常见有花蝴蝶之名；这个名字是给予那些喜爱任何女子的色情狂的盗贼的。
他们如蝴蝶之闻花的香气即飞去寻找一样，一见有什么好女子，便追踪于她们之后，而欲一逞。
在这个地方，所指的蝴蝶便与上文所举的不同，已变为一种慕逐女子的男性，并非上文所举的女性的象征了。
所以，蝴蝶在我们东方的文学里，原是具有异常复杂的意义的。
六
蝶在我们东方，又常被视为人的鬼魂的显化。
梁祝及韩凭的二故事，似也有些受这个通俗的观念的感发。
这种鬼魂显化的蝶，有时是男子显化的，有时是女子显化的。
《春渚纪闻》说，“建安章国老之室宜兴潘氏，既归国老，不数岁而卒。
其终之日，室中一飞蝶散满，不知其数，闻其始生，亦复如此。
即设灵席，每展遗像，则一蝶停立久久而去。
后遇避讳之日，与曝像之次，必有一蝶随至，不论冬夏也。
其家疑其为花月之神。
”这个故事还未说蝶就是亡去少妇的魂。
《癸辛杂识》所记的二事，乃直捷的以蝶为人的魂化。
“杨吴字明之，娶江氏少女，连岁得子。
明之客死之明日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏旁，竟日乃去。
及闻讣，聚族而哭，其蝶复来，绕江氏，饮食起居不置也。
盖明之未能割恋于少妻稚子，故化蝶以归尔。
……杨大芳娶谢氏，亡未殓。
有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩白帐中徘徊飞集窗户间，终日乃去。”
日本的故事中，也有一则关于魂化为蝶的传说。
东京郊外的某寺坟地之后，有一间孤另另立着的茅舍，是一个老人名为高滨(Takahama)的所住的房子。
他很为邻居所爱，然同时人又多目之为狂。
他并不结婚，所以只有一个人。
人家也没有看见他与什么女子有关系。
他如此孤独的住着，不觉已有五十年了。
某一年夏天，他得了一病，自知不起，便去叫了弟媳及她的一个三十岁的儿子来伴他。
某一个晴明的下午，弟媳与她的儿子在床前看视他，他沉沉的睡着了。
这时有一只白色大蝶飞进屋，停在病人的枕上。
老人的侄用扇去逐它，伹逐了又来。
后来它飞出到花园中，侄也追出去，追到坟地上。
它只在他面前飞，引他深入坟地。
他见这蝶飞到一个妇人坟上，突然的不见了。
他见坟石上刻着这妇人名明子(Akiko)，死于十八岁。
这坟显然已很久了，绿苔已长满了坟石上。
然这坟收拾得干净，鲜花也放在坟前，可见还时时有人在看顾她。
这少年回到屋内时，老人已于睡梦中死了，脸上现出笑容。
这少年告诉母亲在坟地上所见的事，他母亲道：“明子!唉!唉!”少年问道：“母亲，谁是明子?”母亲答道：“当你伯父少年时，他曾与一个可爱的女郎名明子的定婚。
在结婚前不久，她患肺病而死。
他十分的悲切。
她葬后，他便宣言此后永不娶妻，且筑了这座小屋在坟地旁，以便时时可以看望她的坟。
这已是五十年前的事了。
在这五十年中，你伯父不问寒暑，天天到她坟上祷哭，日．以物祭之。
但你伯父对人并不提起这事。
所以，现在，明子知他将死，便来接他；那大白蝶就是她的魂呀。”
在日本又有一篇名为《飞的蝶簪》的通俗戏本，其故事似亦是从鬼魂化蝶的这个概念里演变出。
蝴蝶是一个美丽的女子，因被诬犯罪及受虐待而自杀。
欲为她报仇的人怎么设法也寻不出那个害她的人。
但后来，这个死去妇人的发簪，化成了一只蝴蝶，飞翔于那个恶汉藏身的所在之上面，指导他们去捉他，因此得报了仇。
七
《蝴蝶梦》一剧是中园古代很流行的剧本之一。
宋金院本中有《蝴蝶梦》的一个名目，元剧中有关汉卿的一本《包待制三勘蝴蝶梦》，又有萧德祥的一本同名的剧本。
现在关汉卿的一本尚存在于《元曲选》中。
这个戏剧的故事，也址关于蝴蝶的，与上面所举的几则却俱不同。
大略是如此：王老生了三个儿子，都喜欢读书。
一天，他上街替儿子们买些纸笔，走得乏了，在街上坐着歇息，不料因冲着马头，却被骑马的一个势豪名葛彪的打死了，三个儿子听见父亲为葛彪打死，便去寻他报仇，也把他打死了。
他们都被捉进监狱。
审判官恰是称为中国的苏罗门的包拯。
当他人审此案之前，曾梦自己走进一座百花烂漫的花园，见一个亭子上结下个蛛网。
花间飞来一个蝴蝶，正打在网中，却又来了一个大蝴蝶，把它救出。
后来，又来第二个蝴蝶打在网中，也被大蝴蝶救了。
最后来了一个小蝴蝶，打在网上，却没有人救，那大蝴蝶两次三番只在花丛上飞，却不去救。
包拯便动了恻隐之心，把这小蝴蝶放走了。
醒来时，却正要审问王大王二王三打死葛彪的案子。
他们三个人都承认葛彪是自己打死的，不干兄或弟的事。
包拯说，只要一个人抵命，其他二人可以释出。
便问他们的母亲，要那一个去抵命。
她说，要小的去。
包拯道：“为什么?小的不是你养的么?”母亲悲哽的说道：“不是的，那两个，我是他们的继母，这一个是我的亲儿。
”包拯为这个贤母的举动所感动，便想道：“梦见大蝴蝶救了两个小蝶，却不去救第三个，倒是我去救了他。
难道便应在这一件事上么?”于是他假判道：“王三留此偿命。
”同时却悄悄的设法，把王三也放走了。
八
还有两则放蝶的故事，也可以在最后叙一下。
唐开元的末年，明皇每至春时，即旦暮宴于宫中，叫嫔妃们争插艳花。
他自己去捉了粉蝶来，又放了去。
看蝶飞止在那个嫔妃的上面，他便也去止宿于她的地方。
后来因杨贵妃专宠，便不复为此戏(见《开元天宝遗事》)。
这一则故事，没有什么很深的意味，不过表现出一个淫佚的君王的轶事的一幕而已。
底下的一则，事虽略觉滑稽，却很带着人道主义的精神。
“长山王进士蚪生为令时，每听讼，按律之轻重，罚令纳蝶自赎。
堂上千百齐放，如风飘碎锦；王乃拍案大笑。
一夜，梦一女子衣裳华好，从容而入曰：‘遭君虐政，姊妹多物故，当使君先受风流之小谴耳。
’言已，化为蝶，回翔而去。
明日，方独酌署中，忽报直指使至，皇遽而去。
闺中戏以素花簪冠上，忘除之，直指见之，以为不恭，大受斥骂而返。
由是罚蝶令遂止。
”(见《聊斋志异》卷十五)
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发布时间：2013-08-01
一
春送了绿衣给田野，给树林，给花园，甚至于小小的墙隅屋角。
小小的庭前阶下，也点缀着新绿。
就是油碧色的湖水，被春风潾潾的吹动，山间的溪流也开始淙淙汩汩的流动了；于是黄的、白的、红的、紫的、蓝的，以及不能名色的花开了，于是黄的，白的、红的、黑的、以及不能名色的蝴蝶们，从蛹中苏醒了，舒展着美的耀人的双翼，栩栩在花间，在园中飞了；便是小小的墙隅屋角，小小的庭前阶下，只要有新绿的花木在着的，只要有什么花舒放着的，蝴蝶们也都栩栩的来临了。
蝴蝶来了，偕来的是花的春天。
当我们在和暖宜人的阳光底下，走到一望无际的开放着金黄色的花的菜田间，或杂生着不可数的无名的野花的草地上时，大的小的蝴蝶们总在那里飞翔着。
一刻飞向这朵花，一刻飞向那朵花，便是停下了，双冀也还在不息不住的扇动着。
一群儿童嬉笑着追逐在它们之后，见它们停下了，悄悄的便蹑足走近，等到他们走近时，蝴蝶却又态度闲暇的舒翼飞开了。
呵，蝴蝶!它便被追，也并不现出匆急的神气。
——日本的俳句，我乐作
在这个时候，我们似乎感得全个宇宙都耀着微笑，都泛溢着快乐，每个生命都在生长，在向前或向上发展。
二
在东方，蝴蝶是我们最喜欢的东西之一，画家很高兴画蝶。
甚至于在我们古式的帐眉上，常常是绘饰着很工细的百蝶图，——我家以前便有二幅帐眉是这样的。
在文学里，蝴蝶也是他们所很喜欢取用的题材之一。
歌咏蝴蝶的诗歌或赋，继续的产生了不少。
梁时刘孝绰有《咏素蝶》一诗：
随蜂遶绿蕙，避雀隐青薇。
映日忽争起，因风乍共归。
出没花中见，参差叶际飞。
芳华幸勿谢，嘉树欲相依。
同时如简文帝(萧纲)诸人也作有同题的诗。
于是明时有一个钱文荐的做了一篇《蝶赋》，便托占梁简文与刘孝绰同游后园，“见从风蝴蝶，双飞花上”，孝绰就作此赋以献简文。
此后，李商隐、郑谷、苏轼诸诗人并有咏蝶之作，而谢逸一人作了蝶诗三百首，最为著名，人称之为“谢蝴蝶”。
叶叶复翻翻，斜桥对侧门。
芦花唯有白，柳絮可能温?
西子寻遗殿，昭君觅故村。
年年方物尽，来别败兰荪。
——李商隐作
寻艳复寻香，似闲还似忙。
暖烟深蕙径，微雨宿花房。
书幌轻随梦，歌楼误采妆。
王孙深属意，绣入舞衣裳，
——郑谷作
双肩卷铁丝，两翅晕金碧。
初来花争妍，忽去鬼无迹。
——苏轼作
何处轻黄双小蝶，翩翩与我共徘徊。
绿阴芳草佳风月，不是花时也解来。
——陆游作
桃红李白一番新，对舞花前亦可人。
才过东来又西去，片时游遍满园春。
江南口暖午风细，频逐卖花人过桥。
——谢逸作
像这一类的诗，如要集在一起，至少可以成一大册呢。
然而好的实在是没有多少。
在日本的徘句里，蝴蝶也成了他们所喜咏的东西，小泉八云曾著有《蝴蝶》一文，中举咏蝶的日本俳句不少，现在转译十余首于下。
就在睡中吧，它还是梦着在游戏一一呵，草的蝴蝶。
——护物作
醒来!醒来!——我要与你做朋友，你睡着的蝴蝶。
——芭蕉作
呀，那只笼鸟眼里的忧郁的表示呀；——它妒羡着蝴蝶!
——作者不明
当我看见落花又回到枝上时，——呵!它不过是一只蝴蝶!
——守武作
蝴蝶怎样的与落花争轻呵!
——春海作
看那只蝴蝶飞在那个女人的身旁——在她前后飞翔着。
——素园作
哈!蝴蝶!——它跟随在偷花者之后呢!
——丁涛作
可怜的秋蝶呀!它现在没有一个朋友，却只跟在人的后边呀!
——可都里作
至于蝴蝶们呢，他们都只有十七八岁的姿态。
——三津人作
蝴蝶那样的游戏着，——一若在这个世界上没有一个敌人似的!
——作者未明
呀，蝴蝶!——它游戏着，似乎在现在的生活里，没有一点别的希求。
——一茶作
在红花上的是一只白的蝴蝶，我不知是谁的魂。
——子规作
我若能常有追捉蝴蝶的心肠呀!
——杉长作
三
我们一讲起蝴蝶，第一便会联想到关于庄周的一段故事。
《庄子齐物论》道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与？不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶，则必有分矣。
此之为物化。
”这一段简短的话．又合上了“庄子妻死，惠子吊之。
庄子方箕踞，鼓盆而歌”(《至乐篇》)的一段话，后来便演变成了一个故事。
这故事的大略是如此：庄周为李耳的弟子，尝昼寝梦为蝴蝶，“栩栩然于园林花草之间，其意甚适。
醒来时，尚觉臂膊如两翅飞动，心甚异之。
以后不时有此梦。
”他便将此梦诉之于师。
李耳对他指出夙世因缘。
原来那庄生是混沌初分时一个白蝴蝶，因偷采蟠桃花蕊，为王母位下守花的青鸾啄死。
其神不散，托生于世做了庄周。
他被师点破前生，便把世情看做行云流水，一丝不挂。
他娶妻田氏，二人共隐于南华山。
一日，庄周出游山下，见一新坟封土未干，一少妇坐于冢旁，用扇向冢连扇不已，便问其故。
少妇说，她丈夫与她相爱，死时遗言，如欲再嫁．须待坟土干了方可。
因此举扇扇之。
庄子便向她要过扇来，替她一扇，坟土立刻干了。
少妇起身致谢，以扇酬他而去。
庄子回来，慨叹不已。
田氏闻知其事，大骂那少妇不已。
庄子道：“生前个个说恩深，死后人人欲扇坟。
”田氏大怒，向他立誓说，如他死了，她决不再嫁。
不多几日，庄子得病而死。
死后七日，有楚王孙来寻庄子，知他死了，便住于庄子家中，替他守丧百日。
田氏见他生得美貌，对他很有情意。
后来，二人竟恋爱了，结婚了。
结婚时，王孙突然的心疼欲绝。
王孙之仆说，欲得人的脑髓吞之才会好。
田氏便去拿斧劈棺，欲取庄子之脑髓。
不料棺盖劈裂时，庄子却叹了一口气从棺内坐起。
田氏吓得心头乱跳，不得已将庄子从棺内扶出。
这时，寻王孙时，他主仆二人早已不见了。
庄子说她道：“甫得盖棺遭斧劈，如何等待扇干坟!”又用手向外指道：“我教你看两个人。
”田氏回头一看，只见楚王孙及其仆踱了进来。
她吃了一惊，转身时，不见了庄生，再回头时，连王孙主仆也不见了。
“原来此皆庄生分身隐形之法。
”田氏自觉羞辱不堪，便悬梁自缢而死。
庄子将她尸身放入劈破棺木时，敲着瓦盆，依棺而歌。
这个故事，久已成了我们的民间传说之一。
最初将庄子的两段话演为故事的在什么时代，我们已不能知道，然在宋金院本中，已有《庄周梦》的名目(见《辍耕录》)。
其后元明人的杂剧中，更有几种关于这个故事的：
鼓盆歌庄子叹骷髅
一本(李寿聊作)
老庄周一枕蝴蝶梦
一本(史九敬先作)
庄周半世蝴蝶梦
一本(明无名氏作)
这些剧本现在都已散逸，所可见到的只有《今古奇观》第二十回《庄子休鼓盆成大道》一篇东西。
然诸院本杂剧所叙的故事，似可信其与《今古奇观》中所叙者无大区别。
可知此故事的起源，必在南宋的时候，或更在其前。
四
韩凭妻的故事较庄周妻的故事更为严肃而悲惨。
宋大夫韩凭，娶了一个妻子，生得十分美貌。
宋康王强将凭妻夺来。
凭悲愤自杀。
凭妻悄悄的把她的衣服弄腐烂了。
康王同她登高台远眺。
她投身于台下而死。
侍臣们急握其衣，却着手化为蝴蝶。
(见《搜神记》)
由这个故事更演变出一个略相类的故事。
《罗浮旧志》说：“罗浮山有蝴蝶洞在云峰岩下，古木丛生，四时出彩蝶，世传葛仙遗衣所化。”
我少时住在永嘉，每见彩色斑斓的大凤蝶，双双的飞过墙头时，同伴的儿童们都指着他们而唱道：“飞，飞！梁山伯，祝英台!”《山堂肆考》说：“俗传大蝶出必成双，乃梁山伯、祝英台之魂，又韩凭夫妇之魂，皆不可晓。
”梁祝的故事，与韩凭夫妻事是绝不相类的，是关于蝴蝶的最凄惨而又带有诗趣的一个恋爱的故事。
这个故事的来源不可考，至现在则已成了最流传的民间传说。
也许有人以为它是由韩凭夫妻的故事蜕化而出，然据我猜想，这个故事似与韩凭夫妻的故事没有什么关系。
大约是也许有的地方流传着韩凭夫妻的故事，便以那飞的双凤蝶为韩凭夫妻。
有的地方流传着梁山伯祝英台的故事，便以那双飞的凤蝶为梁山伯祝英台。
梁山伯是梁员外的独生子，他父亲早死了。
十八岁时，别了母亲到杭州去读书。
在路上遇见祝英台；祝英台是一个女子，假装为男子，也要到杭州去读书。
二人结拜为兄弟，同到杭州一家书塾里攻学。
同居了三年，山伯始终没有看出祝英台是女子。
后来，英台告辞先生回家去了，临别时，悄悄的对师母说，她原是一个女子，并将她恋着山伯的情怀诉述出。
山伯送英台走了一程；她屡以言挑探山伯，欲表明自己是女子，而山伯俱不悟。
于是，她说道，她家中有一个妹妹，面貌与她一样，性情也与她一样，尚未定婚，叫他去求亲。
二人就此相别。
英台到了家中，时时恋念着山伯，怪他为什么好久不来求婚。
后来，有一个马翰林来替他的儿子文才向英台父母求婚，他们竟答应了他。
英台得知这个消息，心中郁郁不乐。
这时，山伯在杭州也时时恋念着英台，——是朋友的恋念。
一天，师母见他忧郁不想读书的神情，知他是在想念着英台，便告诉他英台临别时所说的话，并述及英台之恋爱他。
山伯大喜欲狂，立刻束装辞师，到英台住的地方来。
不幸他来得太晚了，太晚了!英台已许与马家了!二人相见述及此事，俱十分的悲郁，山伯一回家便生了病，病中还一心恋念着英台。
他母亲不得已，只得差人请英台来安慰他。
英台来了，他的病觉得略好些。
后来，英台回家了，他的病竟日益沉重而至于死。
英台闻知他的死耗，心中悲抑如不欲生。
然她的喜期也到了。
她要求须先将喜桥抬至山伯墓上，然后至马家，他们只得允许了她这个要求。
她到了坟上，哭得十分伤心，欲把头撞死在坟石上，亏得丫环把她扯住了。
然山伯的魂灵终于被她感动了，坟盖突然的裂开了。
英台一见，急忙钻入坟中。
他们来扯时，坟石又已合缝，只见她的裙儿飘在外面而不见人。
后来他们去掘坟。
坟掘开了，不惟山伯的尸体不见，便连英台的尸体也没有了，只见两个大凤蝶由坟的破处飞到外面，飞上天去。
他们知道二人是化蝶飞去了。
这个故事感动了不少民间的少年男女。
看它的结束甚似《华山畿》的故事。
《古今乐录》说：“华山畿者，宋少帝时《懊恼》一曲，亦变曲也。
少帝时南徐一士子，从华山畿往云阳，见客舍有女子，年十八九．悦之无因，遂感心疾。
母问其故，具以启母，母为至华山寻访。
见女。
具说。
女闻感之。
因脱蔽膝；令母密置其席下，卧之当已。
少日果差。
忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。
气欲绝，谓母曰：‘葬时，车载从华山度。
’母从其意。
比至女门，牛不肯前，打拍不动。
女曰：‘且待须臾。
’装点沐浴既而出，歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施!欢若见怜时，棺木为侬开。
’棺应声开。
女遂入棺。
家人扣打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。
”也许便是从《华山畿》的故事里演变而成为这个故事的。
五
梁山伯祝英台以及韩凭夫妻，在人间不能成就他们的终久的恋爱，到了死后，却化为蝶而双双的栩栩的飞在天空，终日的相伴着。
同时又有一个故事，却是蝶化为女子而来与人相恋的。
《六朝录》言：刘子卿住在庐山，有五彩双蝶，来游花上，其大如燕。
夜间，有两个女子来见他，说，“感君爱花间之物，故来相谐，君子其有意乎?”子卿笑曰，“愿伸缱绻。
”于是这两个女子便每日到子卿住处来一次，至于数年之久。
蝶之化为女子，其故事仅见于上面的一则，然蝶却被我东方人视为较近于女性的东西。
所以女子的名字用“蝶”字的不少，在日本尤其多。
(不过男子也有以蝶为名)现在的舞女尚多用蝶花、蝶吉、蝶之助等名。
私人的名字，如“谷超”(Kocho)或“超”(Cho)，其意义即为蝴蝶。
陆奥的地方，尚存称家中最幼之女为太郭娜(Tekona)之古俗，太郭娜即陆奥土语之蝴蝶。
在古时，太郭娜这个字又为一个美丽的妇人的别名。
然在中国蝶却又为人所视为轻薄无信的男子的象征。
粉蝶栩栩的在花问飞来飞去，一时停在这朵花上，隔一瞬，又停在那一朵花上，正如情爱不专一的男子一样。
又在我们中国最通俗的小说如《彭公案》之类的书，常见有花蝴蝶之名；这个名字是给予那些喜爱任何女子的色情狂的盗贼的。
他们如蝴蝶之闻花的香气即飞去寻找一样，一见有什么好女子，便追踪于她们之后，而欲一逞。
在这个地方，所指的蝴蝶便与上文所举的不同，已变为一种慕逐女子的男性，并非上文所举的女性的象征了。
所以，蝴蝶在我们东方的文学里，原是具有异常复杂的意义的。
六
蝶在我们东方，又常被视为人的鬼魂的显化。
梁祝及韩凭的二故事，似也有些受这个通俗的观念的感发。
这种鬼魂显化的蝶，有时是男子显化的，有时是女子显化的。
《春渚纪闻》说，“建安章国老之室宜兴潘氏，既归国老，不数岁而卒。
其终之日，室中一飞蝶散满，不知其数，闻其始生，亦复如此。
即设灵席，每展遗像，则一蝶停立久久而去。
后遇避讳之日，与曝像之次，必有一蝶随至，不论冬夏也。
其家疑其为花月之神。
”这个故事还未说蝶就是亡去少妇的魂。
《癸辛杂识》所记的二事，乃直捷的以蝶为人的魂化。
“杨吴字明之，娶江氏少女，连岁得子。
明之客死之明日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏旁，竟日乃去。
及闻讣，聚族而哭，其蝶复来，绕江氏，饮食起居不置也。
盖明之未能割恋于少妻稚子，故化蝶以归尔。
……杨大芳娶谢氏，亡未殓。
有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩白帐中徘徊飞集窗户间，终日乃去。”
日本的故事中，也有一则关于魂化为蝶的传说。
东京郊外的某寺坟地之后，有一间孤另另立着的茅舍，是一个老人名为高滨(Takahama)的所住的房子。
他很为邻居所爱，然同时人又多目之为狂。
他并不结婚，所以只有一个人。
人家也没有看见他与什么女子有关系。
他如此孤独的住着，不觉已有五十年了。
某一年夏天，他得了一病，自知不起，便去叫了弟媳及她的一个三十岁的儿子来伴他。
某一个晴明的下午，弟媳与她的儿子在床前看视他，他沉沉的睡着了。
这时有一只白色大蝶飞进屋，停在病人的枕上。
老人的侄用扇去逐它，伹逐了又来。
后来它飞出到花园中，侄也追出去，追到坟地上。
它只在他面前飞，引他深入坟地。
他见这蝶飞到一个妇人坟上，突然的不见了。
他见坟石上刻着这妇人名明子(Akiko)，死于十八岁。
这坟显然已很久了，绿苔已长满了坟石上。
然这坟收拾得干净，鲜花也放在坟前，可见还时时有人在看顾她。
这少年回到屋内时，老人已于睡梦中死了，脸上现出笑容。
这少年告诉母亲在坟地上所见的事，他母亲道：“明子!唉!唉!”少年问道：“母亲，谁是明子?”母亲答道：“当你伯父少年时，他曾与一个可爱的女郎名明子的定婚。
在结婚前不久，她患肺病而死。
他十分的悲切。
她葬后，他便宣言此后永不娶妻，且筑了这座小屋在坟地旁，以便时时可以看望她的坟。
这已是五十年前的事了。
在这五十年中，你伯父不问寒暑，天天到她坟上祷哭，日．以物祭之。
但你伯父对人并不提起这事。
所以，现在，明子知他将死，便来接他；那大白蝶就是她的魂呀。”
在日本又有一篇名为《飞的蝶簪》的通俗戏本，其故事似亦是从鬼魂化蝶的这个概念里演变出。
蝴蝶是一个美丽的女子，因被诬犯罪及受虐待而自杀。
欲为她报仇的人怎么设法也寻不出那个害她的人。
但后来，这个死去妇人的发簪，化成了一只蝴蝶，飞翔于那个恶汉藏身的所在之上面，指导他们去捉他，因此得报了仇。
七
《蝴蝶梦》一剧是中园古代很流行的剧本之一。
宋金院本中有《蝴蝶梦》的一个名目，元剧中有关汉卿的一本《包待制三勘蝴蝶梦》，又有萧德祥的一本同名的剧本。
现在关汉卿的一本尚存在于《元曲选》中。
这个戏剧的故事，也址关于蝴蝶的，与上面所举的几则却俱不同。
大略是如此：王老生了三个儿子，都喜欢读书。
一天，他上街替儿子们买些纸笔，走得乏了，在街上坐着歇息，不料因冲着马头，却被骑马的一个势豪名葛彪的打死了，三个儿子听见父亲为葛彪打死，便去寻他报仇，也把他打死了。
他们都被捉进监狱。
审判官恰是称为中国的苏罗门的包拯。
当他人审此案之前，曾梦自己走进一座百花烂漫的花园，见一个亭子上结下个蛛网。
花间飞来一个蝴蝶，正打在网中，却又来了一个大蝴蝶，把它救出。
后来，又来第二个蝴蝶打在网中，也被大蝴蝶救了。
最后来了一个小蝴蝶，打在网上，却没有人救，那大蝴蝶两次三番只在花丛上飞，却不去救。
包拯便动了恻隐之心，把这小蝴蝶放走了。
醒来时，却正要审问王大王二王三打死葛彪的案子。
他们三个人都承认葛彪是自己打死的，不干兄或弟的事。
包拯说，只要一个人抵命，其他二人可以释出。
便问他们的母亲，要那一个去抵命。
她说，要小的去。
包拯道：“为什么?小的不是你养的么?”母亲悲哽的说道：“不是的，那两个，我是他们的继母，这一个是我的亲儿。
”包拯为这个贤母的举动所感动，便想道：“梦见大蝴蝶救了两个小蝶，却不去救第三个，倒是我去救了他。
难道便应在这一件事上么?”于是他假判道：“王三留此偿命。
”同时却悄悄的设法，把王三也放走了。
八
还有两则放蝶的故事，也可以在最后叙一下。
唐开元的末年，明皇每至春时，即旦暮宴于宫中，叫嫔妃们争插艳花。
他自己去捉了粉蝶来，又放了去。
看蝶飞止在那个嫔妃的上面，他便也去止宿于她的地方。
后来因杨贵妃专宠，便不复为此戏(见《开元天宝遗事》)。
这一则故事，没有什么很深的意味，不过表现出一个淫佚的君王的轶事的一幕而已。
底下的一则，事虽略觉滑稽，却很带着人道主义的精神。
“长山王进士蚪生为令时，每听讼，按律之轻重，罚令纳蝶自赎。
堂上千百齐放，如风飘碎锦；王乃拍案大笑。
一夜，梦一女子衣裳华好，从容而入曰：‘遭君虐政，姊妹多物故，当使君先受风流之小谴耳。
’言已，化为蝶，回翔而去。
明日，方独酌署中，忽报直指使至，皇遽而去。
闺中戏以素花簪冠上，忘除之，直指见之，以为不恭，大受斥骂而返。
由是罚蝶令遂止。
”(见《聊斋志异》卷十五)
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