门德尔松神剧以利亚歌词
以利亚>这部清唱剧大家听说的可能比较少，它和亨德尔的《弥赛亚》和海顿的《创世纪》都是清唱剧中的精品。
以利亚是旧约时代的一位先知."以利亚"的意思是"我的神是耶和华".他在世时忍受许多痛苦,克尽先知的职责,后来被提升天.他在犹太人心目中留下了深刻的印象.新约认为他的任务是要来宣布弥赛亚的来临.这部清唱剧即讲述他的故事.门德尔松的很多音乐作品所共有的精练、美妙与和声上的规规矩矩在《以利亚》的中达到登峰造极的境地,为维多利亚中期的音乐趣味定下了规范.这部作品精美、幽雅、华丽,把浪漫主义的特点与古典主义的特点交织在一起，既带有古典主义作品的严谨逻辑性，又带有浪漫主义的幻想性格。
被视为门德尔松最伟大的作品.
主前九世纪的以色列先知。
以利亚其名的意义是“我的神是主耶和华”——正好用来针对巴力崇拜者这些强敌。
关于他的家世，圣经没有什么资料可循，只提到他是提斯比人，可能来自约但河东岸的基列。
他主要生活于以色列王亚哈（主前874-853）和亚哈谢（主前853-852）作王时期。
圣经有关以利亚的事迹，记述在列王纪上十七章至列王纪下二章。
? 当以色列正值危急时期，以利亚蒙神呼召。
自北国与南国分治以来，此时在经济和政治上均达到最高峰。
暗利（主前885-874）首倡贸易政策，与西顿建立友好关系。
为表示亲善，暗利替儿子亚哈娶西顿王谒巴力之女耶洗别为妻。
耶洗别便引进巴力崇拜，邪教迅速蔓延，终于危及王国的存亡。
以利亚奉差遣，藉着预言和神迹要将以色列国及其领袖唤回归主。
旱荒之警告
? 在圣经的记述中，以利亚一开始其职事，即向亚哈宣告举国将遭遇旱荒，直到先知亲自宣告其终止才结束（王上十七1）。
他这做法就是重申摩西所警告离弃神的后果（利26:14*-39；申28:15*-68）。
? 然后，以利亚跑到约但河东岸基立溪旁（可能是北基列的雅穆河谷）的山谷中躲藏起来。
在这里他饮水无缺，又有乌鸦早晚送食。
溪水干涸后，以利亚得到指引，迁居西顿附近的撒勒法村。
一名寡妇以自己极少的资源供应他；她的顺服得到回报，直到旱灾终止时，她的饼和油竟然一直都得到充分供应。
? 以利亚寄居寡妇家中时，她的儿子却病死。
但藉着祈祷的力量，使孩子复活，并且健康如昔。
? 到旱荒第三年，主吩咐以利亚去通知亚哈，神不久就要为以色列降雨。
在回国途中，以色列碰上了正为国王的家畜寻水的家宰俄巴底。
以利亚叮嘱他安排晋见亚哈。
俄巴底起初不肯答应，因为3年来，亚哈在以色列和邻近各国遍寻先知以利亚，无疑是要逼令他结束旱灾。
俄巴底认为，如果他离去请亚哈来，这名以色列通缉的“逃犯”可能会再度逃之夭夭，这便会激怒国王。
以利亚答应等他，俄巴底才安排亚哈见以利亚。
? 在会面时，以利亚否定国王的指控，说明“使以色列遭灾的不是我”（王上18:18）。
他只是服从神的命令，指摘亚哈拜偶像之罪而已。
亚哈尤其不该容许耶洗别去供养那一群巴力和亚舍拉的先知。
接着，以利亚要求在迦密山举行公众集会，好让巴力先知和耶和华的先知作较量，以决定哪一位才是真神。
迦密山上会战
? 以利亚传道高潮之一，是迦密山上的竞试。
亚哈将以色列群众和巴力及亚舍拉的850名先知召集在一起。
以利亚发出著名的挑战：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”（王上18:21*）有两头祭牲分别放在两座坛上，一头献给巴力，一头献给耶和华，各先知各献各的，祈求神从天降下火来。
? 异教先知花了一整天时间求告巴力，但终归徒劳。
他们群魔乱舞，又用刀枪将自己刺戳得鲜血直冒，但依旧毫无响应。
最后轮到以利亚。
他修好耶和华被毁坏的坛，并预备祭物。
为求得到戏剧性的效果，他绕坛挖沟，将水浇在燔祭上，沟里也装满水。
然后，他作了一个祷告，火立刻从天而降，“烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水”（王上18:38*）。
? 群众目睹一切，就俯伏在地痛悔前非，颂赞“耶和华是神！耶和华是神！”（王上18:39*）以利亚一声令下，群众一拥而上，抓住巴力众先知，于基顺河畔处死。
以利亚这才登上迦密山顶，大声求雨。
天空果真戏剧性地乌云密布，降下甘霖，久旱结束了。
亚哈乘车向东驶往20哩外的耶斯列。
但神的灵使以利亚得力，走在亚哈前头，较他先一步抵达。
? 耶洗别因巴力众先知被集体屠杀而怒不可遏，遂叫人告诉以利亚：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我”（王上十九2）。
以利亚立刻慌忙逃到别是巴。
在大胜之后，他落在最大的挫败中。
何烈山上的经历
? 以利亚将仆人留在别是巴，孤身一人走了一天的路程，进入沙漠。
他在那里躺在罗腾树下，在疲乏不堪、绝望无助的情况下，求神取其性命，却有天使出现供给饮食。
睡了一觉后，以利亚继续前行。
? 走了40昼夜，以利亚抵达何烈山，在一山洞找到容身之处。
主适时显现，问他在那里干什么，以利亚解释说自己是以色列唯一仅存的先知，但如今也自身难保。
神以大自然的伟大力量响应，在他面前展现狂风、地震和烈火，表示全能的神以大能的膀臂给他撑持。
并以“微小的声音”婉言勉励他去完成另一件使命。
神又告诉他在以色列中，以利亚并非唯一的信徒，另外还有7,000人仍然向主忠心。
?
? 由于以利亚曾经忠实地向亚哈传递神的信息，主吩咐他再宣告另一个信息，警告以 色列如果再不听从神的话，即将面临审判。
将作亚兰王的哈薛（约主前893-796）会成为审判以色列的工具，耶户则将登上以色列王位（主前841-814）。
以利亚的任务就是要膏立这两王。
以利亚同时受命膏立他的继承人以利沙，让他先追随身边，然后才开始全面肩负先知的职事。
拿伯事件
? 以利亚返回以色列后，最勇敢的使命就是为拿伯的葡萄园事件与亚哈王正面交锋。
亚哈固然垂涎拿伯的葡萄园，但对于法律所保障的土地所有权仍有所顾忌，何况，亚哈毕竟没有完全抛弃他列祖的信仰（王上21:27*-29）。
但耶洗别对摩西律法毫无顾忌，就设下毒计，诬告拿伯，以死刑处决。
? 亚哈夺得拿伯的祖业之后，以利亚指摘他既是杀人凶犯，又是强盗。
以利亚预告神的审判：亚哈王朝的崩溃和耶洗别必不得善终（王上21:17*-24）。
于是亚哈悔改，审判延期执行。
亚哈谢的愚行
? 在主前853年，与亚兰一役中，主的审判终于临到，亚哈阵亡。
恰如先知所言，狗来舔他的血（王上21:19*）。
亚哈谢继位后不久，即从楼上跌下来。
在卧病时，他派人为自己的健康去求问以革伦的神巴力西卜。
主差遣以利亚去拦截，指摘他忽视以色列的神，并警告国王的死期已临近。
? 亚哈谢大怒，派遣军长率50名兵士去逮捕以利亚。
不料在以利亚的一句话下，火从天降，将他们烧个净尽。
王又再派军长率50名兵士前往，结果遭遇同样命运。
第三批军长恳求先知饶他和部下之命。
以利亚答应和他们一起去见王，当面向他申述神的信息，警告他如果执意求问异教神，而不求真神，只会一病不起，必死无疑。
?
警告约兰
? 以利亚蒙召，主要是在以色列中侍奉，但是他也向犹大王传送神的话语，指摘他不该追随以色列去拜偶像，而不遵行他父亲和祖父的敬虔之道（代下21:12*-15）。
以利亚升天
? 以利亚的工作行将告终，以利沙却不肯离开。
师徒俩走访设在伯特利和耶利哥的先知学校后，又来到约但河边，以利亚脱下外衣击打河水，水一分为二，他们走干地而过。
以利沙希望完全成为以利亚的继任人，遂要求老师将感动他的灵加倍的感动他（参申21:17*，长子的产业）。
以利沙目睹以利亚坐在火车火马上乘旋风升天而去，就知道自己的要求已经获准。
陪伴以利沙的众年轻先知沿约但河漫山遍野寻找以利亚，却一无发现，因为神已经将他的忠仆接回天家。
如此以利亚加入了以诺的行列，成为圣经中另一个没有经历过死亡的人。
以利亚的信息和神迹
? 当推罗人的敬拜巴力透过耶洗别传入以色列时，以利亚奉差遣抑制其扩散。
他一再强调，以色列的神是全地的神。
这极重要的工作开始之后，由耶户继续执行，将以色列领袖中许多敬拜巴力的群众杀掉（王下10:18*-28）。
为了拯救以色列，以利亚的特殊使命就是摧毁异教崇拜，从而为继承他精神的先知铺路。
? 神迹是以利亚事迹中的突出部分，为了证实他是神的发言人，好引导以色列诸王归向神，这是必要的征象。
但有些学者排斥这些神迹，或尝试另作解释，以化解它们的神性，然而旧约清楚证明其可靠性，新约也予以肯定。
以利亚和新约
? 玛拉基称以利亚为“耶和华大而可畏之日”的先锋，必使“父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”（玛4:5*-6）。
犹太作家也常常在他们的文献中选取同样的主题，如：以利亚将“重建雅各的众支派”（传48:10*）。
在死海经卷的昆兰《纪律手册》里也提到他。
根据犹太口述律法全集米士拿的记载，以利亚是死人复活的重要征兆。
在安息日结束时，所唱颂的歌也是以他为主题。
? 在新约中，天使向撒迦利亚报喜，引用玛拉基的预言来解释施洗约翰将要作另一位以利亚所作的工作（路1:17*）。
耶稣也亲自证实此事（太11:14*，太17:10*-13）。
? 耶稣又提到以利亚客居西顿的事迹（路4:25*-26），使徒保罗也引述先知在何烈山的经历（罗11:2*）。
使徒雅各举以利亚为例，说明如何作义人和祷告的人（雅5:17*）。
? 耶稣在山上变形象时，以利亚和摩西一起出现，跟耶稣谈论将近的受死事宜（太17:1*-13；路九9:28*-36）。
有些圣经学者相信，以利亚将在末时返回人间，充当两名见证人之一（启11:3*-12），以应验玛拉基的预言：以利亚将在神的可怕审判日来临前返回。
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以利亚是旧约时代的一位先知."以利亚"的意思是"我的神是耶和华".他在世时忍受许多痛苦,克尽先知的职责,后来被提升天.他在犹太人心目中留下了深刻的印象.新约认为他的任务是要来宣布弥赛亚的来临.这部清唱剧即讲述他的故事.门德尔松的很多音乐作品所共有的精练、美妙与和声上的规规矩矩在《以利亚》的中达到登峰造极的境地,为维多利亚中期的音乐趣味定下了规范.这部作品精美、幽雅、华丽,把浪漫主义的特点与古典主义的特点交织在一起，既带有古典主义作品的严谨逻辑性，又带有浪漫主义的幻想性格。
被视为门德尔松最伟大的作品.
主前九世纪的以色列先知。
以利亚其名的意义是“我的神是主耶和华”——正好用来针对巴力崇拜者这些强敌。
关于他的家世，圣经没有什么资料可循，只提到他是提斯比人，可能来自约但河东岸的基列。
他主要生活于以色列王亚哈（主前874-853）和亚哈谢（主前853-852）作王时期。
圣经有关以利亚的事迹，记述在列王纪上十七章至列王纪下二章。
? 当以色列正值危急时期，以利亚蒙神呼召。
自北国与南国分治以来，此时在经济和政治上均达到最高峰。
暗利（主前885-874）首倡贸易政策，与西顿建立友好关系。
为表示亲善，暗利替儿子亚哈娶西顿王谒巴力之女耶洗别为妻。
耶洗别便引进巴力崇拜，邪教迅速蔓延，终于危及王国的存亡。
以利亚奉差遣，藉着预言和神迹要将以色列国及其领袖唤回归主。
旱荒之警告
? 在圣经的记述中，以利亚一开始其职事，即向亚哈宣告举国将遭遇旱荒，直到先知亲自宣告其终止才结束（王上十七1）。
他这做法就是重申摩西所警告离弃神的后果（利26:14*-39；申28:15*-68）。
? 然后，以利亚跑到约但河东岸基立溪旁（可能是北基列的雅穆河谷）的山谷中躲藏起来。
在这里他饮水无缺，又有乌鸦早晚送食。
溪水干涸后，以利亚得到指引，迁居西顿附近的撒勒法村。
一名寡妇以自己极少的资源供应他；她的顺服得到回报，直到旱灾终止时，她的饼和油竟然一直都得到充分供应。
? 以利亚寄居寡妇家中时，她的儿子却病死。
但藉着祈祷的力量，使孩子复活，并且健康如昔。
? 到旱荒第三年，主吩咐以利亚去通知亚哈，神不久就要为以色列降雨。
在回国途中，以色列碰上了正为国王的家畜寻水的家宰俄巴底。
以利亚叮嘱他安排晋见亚哈。
俄巴底起初不肯答应，因为3年来，亚哈在以色列和邻近各国遍寻先知以利亚，无疑是要逼令他结束旱灾。
俄巴底认为，如果他离去请亚哈来，这名以色列通缉的“逃犯”可能会再度逃之夭夭，这便会激怒国王。
以利亚答应等他，俄巴底才安排亚哈见以利亚。
? 在会面时，以利亚否定国王的指控，说明“使以色列遭灾的不是我”（王上18:18）。
他只是服从神的命令，指摘亚哈拜偶像之罪而已。
亚哈尤其不该容许耶洗别去供养那一群巴力和亚舍拉的先知。
接着，以利亚要求在迦密山举行公众集会，好让巴力先知和耶和华的先知作较量，以决定哪一位才是真神。
迦密山上会战
? 以利亚传道高潮之一，是迦密山上的竞试。
亚哈将以色列群众和巴力及亚舍拉的850名先知召集在一起。
以利亚发出著名的挑战：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”（王上18:21*）有两头祭牲分别放在两座坛上，一头献给巴力，一头献给耶和华，各先知各献各的，祈求神从天降下火来。
? 异教先知花了一整天时间求告巴力，但终归徒劳。
他们群魔乱舞，又用刀枪将自己刺戳得鲜血直冒，但依旧毫无响应。
最后轮到以利亚。
他修好耶和华被毁坏的坛，并预备祭物。
为求得到戏剧性的效果，他绕坛挖沟，将水浇在燔祭上，沟里也装满水。
然后，他作了一个祷告，火立刻从天而降，“烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水”（王上18:38*）。
? 群众目睹一切，就俯伏在地痛悔前非，颂赞“耶和华是神！耶和华是神！”（王上18:39*）以利亚一声令下，群众一拥而上，抓住巴力众先知，于基顺河畔处死。
以利亚这才登上迦密山顶，大声求雨。
天空果真戏剧性地乌云密布，降下甘霖，久旱结束了。
亚哈乘车向东驶往20哩外的耶斯列。
但神的灵使以利亚得力，走在亚哈前头，较他先一步抵达。
? 耶洗别因巴力众先知被集体屠杀而怒不可遏，遂叫人告诉以利亚：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我”（王上十九2）。
以利亚立刻慌忙逃到别是巴。
在大胜之后，他落在最大的挫败中。
何烈山上的经历
? 以利亚将仆人留在别是巴，孤身一人走了一天的路程，进入沙漠。
他在那里躺在罗腾树下，在疲乏不堪、绝望无助的情况下，求神取其性命，却有天使出现供给饮食。
睡了一觉后，以利亚继续前行。
? 走了40昼夜，以利亚抵达何烈山，在一山洞找到容身之处。
主适时显现，问他在那里干什么，以利亚解释说自己是以色列唯一仅存的先知，但如今也自身难保。
神以大自然的伟大力量响应，在他面前展现狂风、地震和烈火，表示全能的神以大能的膀臂给他撑持。
并以“微小的声音”婉言勉励他去完成另一件使命。
神又告诉他在以色列中，以利亚并非唯一的信徒，另外还有7,000人仍然向主忠心。
?
? 由于以利亚曾经忠实地向亚哈传递神的信息，主吩咐他再宣告另一个信息，警告以 色列如果再不听从神的话，即将面临审判。
将作亚兰王的哈薛（约主前893-796）会成为审判以色列的工具，耶户则将登上以色列王位（主前841-814）。
以利亚的任务就是要膏立这两王。
以利亚同时受命膏立他的继承人以利沙，让他先追随身边，然后才开始全面肩负先知的职事。
拿伯事件
? 以利亚返回以色列后，最勇敢的使命就是为拿伯的葡萄园事件与亚哈王正面交锋。
亚哈固然垂涎拿伯的葡萄园，但对于法律所保障的土地所有权仍有所顾忌，何况，亚哈毕竟没有完全抛弃他列祖的信仰（王上21:27*-29）。
但耶洗别对摩西律法毫无顾忌，就设下毒计，诬告拿伯，以死刑处决。
? 亚哈夺得拿伯的祖业之后，以利亚指摘他既是杀人凶犯，又是强盗。
以利亚预告神的审判：亚哈王朝的崩溃和耶洗别必不得善终（王上21:17*-24）。
于是亚哈悔改，审判延期执行。
亚哈谢的愚行
? 在主前853年，与亚兰一役中，主的审判终于临到，亚哈阵亡。
恰如先知所言，狗来舔他的血（王上21:19*）。
亚哈谢继位后不久，即从楼上跌下来。
在卧病时，他派人为自己的健康去求问以革伦的神巴力西卜。
主差遣以利亚去拦截，指摘他忽视以色列的神，并警告国王的死期已临近。
? 亚哈谢大怒，派遣军长率50名兵士去逮捕以利亚。
不料在以利亚的一句话下，火从天降，将他们烧个净尽。
王又再派军长率50名兵士前往，结果遭遇同样命运。
第三批军长恳求先知饶他和部下之命。
以利亚答应和他们一起去见王，当面向他申述神的信息，警告他如果执意求问异教神，而不求真神，只会一病不起，必死无疑。
?
警告约兰
? 以利亚蒙召，主要是在以色列中侍奉，但是他也向犹大王传送神的话语，指摘他不该追随以色列去拜偶像，而不遵行他父亲和祖父的敬虔之道（代下21:12*-15）。
以利亚升天
? 以利亚的工作行将告终，以利沙却不肯离开。
师徒俩走访设在伯特利和耶利哥的先知学校后，又来到约但河边，以利亚脱下外衣击打河水，水一分为二，他们走干地而过。
以利沙希望完全成为以利亚的继任人，遂要求老师将感动他的灵加倍的感动他（参申21:17*，长子的产业）。
以利沙目睹以利亚坐在火车火马上乘旋风升天而去，就知道自己的要求已经获准。
陪伴以利沙的众年轻先知沿约但河漫山遍野寻找以利亚，却一无发现，因为神已经将他的忠仆接回天家。
如此以利亚加入了以诺的行列，成为圣经中另一个没有经历过死亡的人。
以利亚的信息和神迹
? 当推罗人的敬拜巴力透过耶洗别传入以色列时，以利亚奉差遣抑制其扩散。
他一再强调，以色列的神是全地的神。
这极重要的工作开始之后，由耶户继续执行，将以色列领袖中许多敬拜巴力的群众杀掉（王下10:18*-28）。
为了拯救以色列，以利亚的特殊使命就是摧毁异教崇拜，从而为继承他精神的先知铺路。
? 神迹是以利亚事迹中的突出部分，为了证实他是神的发言人，好引导以色列诸王归向神，这是必要的征象。
但有些学者排斥这些神迹，或尝试另作解释，以化解它们的神性，然而旧约清楚证明其可靠性，新约也予以肯定。
以利亚和新约
? 玛拉基称以利亚为“耶和华大而可畏之日”的先锋，必使“父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲”（玛4:5*-6）。
犹太作家也常常在他们的文献中选取同样的主题，如：以利亚将“重建雅各的众支派”（传48:10*）。
在死海经卷的昆兰《纪律手册》里也提到他。
根据犹太口述律法全集米士拿的记载，以利亚是死人复活的重要征兆。
在安息日结束时，所唱颂的歌也是以他为主题。
? 在新约中，天使向撒迦利亚报喜，引用玛拉基的预言来解释施洗约翰将要作另一位以利亚所作的工作（路1:17*）。
耶稣也亲自证实此事（太11:14*，太17:10*-13）。
? 耶稣又提到以利亚客居西顿的事迹（路4:25*-26），使徒保罗也引述先知在何烈山的经历（罗11:2*）。
使徒雅各举以利亚为例，说明如何作义人和祷告的人（雅5:17*）。
? 耶稣在山上变形象时，以利亚和摩西一起出现，跟耶稣谈论将近的受死事宜（太17:1*-13；路九9:28*-36）。
有些圣经学者相信，以利亚将在末时返回人间，充当两名见证人之一（启11:3*-12），以应验玛拉基的预言：以利亚将在神的可怕审判日来临前返回。
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