郭沫若被唐生的诗词
1.郭沫若写刘伶醉的诗词
郭沫若写刘伶醉酒的诗词是《哀时古调》第一段：
哀时古调
一
阮嗣宗，
哭途穷。
刘伶欲醉酒，
挥袖两清风。
嵇康对日抚鸣琴，
腹中饥火正熊熊，
一东，二冬，
人贱不如铜。
二
一碗饭，
五羊皮，
养活淮阴侯，
买死百里奚。
伯夷、叔齐首阳山，
不合时宜活该死。
四支，五微，
秋高马正肥。
三
羡煞人，
黄金印，
顺口说合纵，
横目说连衡。
富贵在天生有命，
一朝尸被五牛崩。
酒醴，三牲，
准备哭苏秦。
四
唐藩镇，
势绝伦，
当年炙手热，
今日几人存？
河朔淮西一宵尽，
满地鹅鸭可成兵。
虎口，当心，
骊龙有逆鳞。
五
白居易，
琵琶行，
徐娘已老大，
犹自嫁商人。
怀抱琵琶邻舟去，
赢得青衫泪满襟。
五鼓，三更，
关公走麦城。
六
孙悟空，齐天圣，
十万八千里，
只消一翻身。
才闻专使拜曹公，
又见三桂哭清庭。
三正，五行，
相克还相生。
七
楚狂人，
笑孔丘。
七十二大贤，
三千小猕猴，
包办中华教育界，
老庄无分吃猪头。
三跪，九叩，
缘木把鱼求。
八
博浪椎，
何处有？
荆轲今已死，
狗屠不可留。
陈涉、吴广起田间，
农民之中今在否？
一笔，全勾，
醉死梦生俦！
九
天风吹，
海浪流。
满怀悲愤事，
聊以寄箜篌。
神州原来是赤县，
会看赤帜满神州。
朋友，朋友，
努力事耕耰！
2.郭沫若的诗词你知道多少
郭沫若无疑是百年中国书坛上一位领域纵横、触类旁通的大家。
由于他的文化涉猎的宽广，学问建树的丰厚，以至于诸如《辞海》一类大型辞书条目，在其名下只来得及介绍他是一位诗人、剧作家，一位历史学家、古文字学家，一位翻译家，一位著名社会活动家，等等，而对于书法艺术的精深造诣和成就，则往往忽略不计了。 文化是相通的，书法艺术同样与人们的精神世界互为依托。
自古以来，一切流芳史册的书法家必然饱有文化素养。历代的大书家，无一不是大文学家，大学问家。
和古代书法名家一样，郭沫若不曾把书法作为一种独立的艺术形式，苦心研练，但是笔与纸墨，却同他的创作和学术生涯如影相随。 郭沫若出生在19世纪末四川大渡河畔一个叫做“沙湾”的小镇。
祖辈并非书香世家，但是客家人的勤勉、节俭、发奋图强，使他自幼便得到接受严格传统教育的机会。临摹碑帖、勾勒画谱，是家塾和旧式学堂的必修课。
在自传《少年时代》里，可以一睹他初露锋芒的书法才华。 辛亥革命后的第一个除夕，他为家乡父老大书特书庆贺推翻帝制的迎新对联，村镇上民情昂扬，场面好不热闹。
随后而至的留学生活，成就了一个充满浪漫激情的爱国诗人。他活跃在“五四”新文化运动的历史背景之下，他的书法墨迹也亮相于更为广阔的社会舞台，出现在一部接一部的诗集和创造社的各种书刊封面上。
在郭沫若的第一部诗集《女神》问世的时候，闻一多就把“时代肖子”的赞誉赋予了他。郭沫若一生不负此荣。
注入时代精神，不仅是他从事文学创作与学术活动的动力，在他的书法作品中同样贯穿始终。大革命风起云涌，他投笔从戎，经历了北伐革命和南昌起义的枪林弹雨，遭遇到国民党当局的悬赏通缉。
这血腥的通缉令迫使他在流亡日本的困境中度过10年光阴。革命高潮时，他有一往无前的勇气，挺身而出；革命退潮时，他有坚忍不拔的精神，埋头研究，补充自己。
10年来，他把目光转向中国古代社会，转向甲骨文、钟鼎文，独辟以字证史的研究方法，以惊人的睿智完成了《甲骨文字研究》《两周金文辞大系》《石鼓文研究》等鸿篇巨制，成为中国古文字研究的垂世经典。 这些由作者手书影印而成的著作，即便从书法艺术的角度来审视，也堪让学界叹服。
其笔墨之沉稳，使素纸生辉，其规模之宏大，非常人所及。 面对日本侵华战争的不断升级，身居敌国的郭沫若冒险踏上别妇抛雏、回国请缨之路，在民族存亡的危急时刻，成为抗战文化营垒中的一位领军人物。
与抗战时期的诗歌、戏剧作品一样，他在书法创作中融入了浓郁的爱国情怀和社会使命感。在匮乏的物质条件下，常和傅抱石、李可染、关良等艺术家相聚一处，以文会友，作画题诗，举办展览义卖。
咏屈原，赞水牛，点评戏剧人物……用诗书画这种独具特色的民族文化形式，砥砺着人们奋战到底的决心。 无怪乎于右任曾命笔称颂郭沫若：“光明是你，你是光明”。
人生经历的丰富、文化底蕴的渊博，为郭沫若书法艺术奇葩的绽放提供了肥沃的土壤。新中国成立以后，即便众多国务在身，仍禁不住他在短暂的闲暇瞬间泼墨挥洒。
他有着过人的精力，似乎不知疲惫为何物，凡足迹所到之处，便是吟诗挥毫之所。 他用笔墨，激扬着对历史文化的褒奖、对祖国河山的挚爱，寄寓着对同志、朋友的热忱，也从中享受到艺术劳动的快乐。
才情四溢、性情爽朗、平易近人、有求必应，是郭沫若即兴挥毫亲历者的同感。这些亲历者中既有普通百姓，也不乏当今的学术大师，季羡林便是其中之一。
他这样说道：郭老给我的印象是平易近人，绝对没有给我留下“我是院长，我是科学家”的印象。中国讲究诗、书、画三绝，要做到三绝不容易，但是历史上有不少人超过了三绝，首先是苏轼。
他能诗、能书、能画、能词、能文，应是五绝。苏轼是四川人，郭老也是四川人，四川是出天才的地方。
可我统计不出郭老有多少绝，总之他超过了苏轼。 驾驭笔墨的能力来自于日积月累的修养。
这说法可以在郭沫若身上得到生动的印证。郭沫若外出视察的时候时常找不到像样的毛笔宣纸，但只要是情之所至，无论怎样的笔和纸，一样花开笔下，力透纸背，使在场的人拍手称快。
现在，人们不难发现郭沫若当年在各地留下的题辞，有的书写于道林纸，有的竟以招待所的白布床单为底。正如书画名家许麟庐所说：善书者不择笔，不择纸。
一般的书家写字只能用自己习惯的笔，郭老则不然，无论什么样的纸笔，他都能驾驭。他的书法和历代书家不一样，有个人风格，老气横秋，与众不同。
郭沫若生前常抽空去荣宝斋写字看画。昔日荣宝斋的工作人员如今不少已是有名的鉴赏家。
郭沫若留给他们的一个生动记忆是，写字不用叠格子，铺开宣纸，提笔蘸墨，从起笔到收尾，一气呵成，布局恰到好处。不愧是笔未到，意先行，如同将军布阵，百万大军了然于胸。
郭沫若不仅在笔法上有新意，还是一位把现代标点与传统书法相结合的先行者。 在他录写的《胡笳十八拍》《蜀道奇》等名篇长卷中，由于标点符号的加入，使艰深难读的文辞变得比较容易理解了。
这种打破陈规的书写方式和他早年积极推行中文期刊从右起竖列改为左起横排的做法。
3.诗句翻译（郭沫若与毛泽东看完三打白骨精后所写）
两诗大意：1。
唐僧颠倒人妖混淆是非，对敌人慈悲、为难自己人。紧箍咒念了上万遍，白骨精几次三番脱逃。
真该把唐僧千刀万剐。多亏了孙大圣的毫毛。
如果教育及时还是值得称赞的，猪八戒的智慧都会胜过你这样的笨蛋！2。大地上一刮起阴风，白骨精就成堆了。
唐僧虽然愚昧，但还可以原谅，妖魔鬼怪却是人间的灾难。（只有）孙悟空大展神威，天下才能清净。
现在大家都盼望孙大圣的到来，就是因为有妖怪呀。两诗的过程：毛泽东郭沫若《孙悟空三打白骨精》唱和诗索隐 毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。
1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。 咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。 教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情，将此诗呈献给了毛泽东。 这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》： 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。 金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。 毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的。”
[1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首：赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。 九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。 金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。
郭氏此诗，也经康生转给了毛泽东。毛泽东回信说： 和诗好，不要“千刀当剐唐僧肉”了。
对中间派采取了统一战线政策，这就好了。 郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。
这种感情，我是如实地写在诗里面了。 “千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。
但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。
他是蠢人做出了蠢事。在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。
……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。
我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。
主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。 总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了毛泽东的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。
三十年来，各种各样的毛泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，毛泽东的英明而善于诱导。 但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。
以下就此试为论证。 毛泽东对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。
“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以“真是值得千刀万剐”。下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。
这样理解，就每一句来看，是可以成立的。但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。
上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。
笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。”
《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。”
《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何？”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎？”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何？”以上“当”字均与“将”同义。
“当”不但可以一般性地表示。
4.郭沫若写刘伶醉的诗词是什么
郭沫若写刘伶醉的诗词是《哀时古调》：
阮嗣宗，哭途穷。刘伶欲醉酒，挥袖两清风。嵇康对日抚鸣琴，腹中饥火正熊熊，一东，二冬，人贱不如铜。
《哀时古调》作者是郭沫若。最初发表于1922年11月15日上海《孤军》杂志第1卷第3号，原题为《哀时古调九首》
刘伶，西晋著名的名士组合“竹林七贤”之一，靠喝酒独享大名的千古醉人。
传说：
混沌初分不计年，杜康造酒万古流传。这一日杜康正然门前站，从那边来了一位贪酒仙。刘伶上前开言唤，尊了声：“老兄，我要你听言，四大部洲我全走遍，无一个酒家能叫我醉上一天。”杜康闻听哈哈大笑：“君子你不必口出大言。我这里卖的是好高粱美酒，不醉你三年我也不跟你要钱。”刘伶摆手：“我倒不信。”杜康说：“你要是不信就请到里边。”他二人拉手托腕往里就走，四个酒菜碟布得周全。杜康他满满提上一壶酒，放在了刘伶他的面前。一壶美酒未曾饮尽，好奇怪醉倒在尘埃头昏目眩。大叫：“老兄我可吃醉了，你快快送我转回还。”杜康他搀扶着刘伶往外走，刘伶他离落歪斜回了家园。
5.屈原,李白,杜甫,郭沫若的古诗各20首
20首太多，楼主请百度。
各自奉上一首。 七绝·送孟浩然之广陵 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州. 孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流. 望岳 唐 杜甫 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了. 造化钟神秀，阴阳割昏晓 荡胸生层云，决眦入归鸟. 会当凌绝顶，一览众山小. 离骚 屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸. 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降. 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均. 纷吾既有此内美兮，又重之以修能. 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩. 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与. 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽. 日月忽其不淹兮，春与秋其代序. 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮. 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在. 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路. 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步. 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘. 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武. 荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒. 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也. 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也. 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！（注1） 初既与余成言兮，后悔遁而有他. 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化. 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩. 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷. 冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈. 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽. 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索. 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒. 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英. 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤. 揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊. 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚. 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服. 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰. 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替. 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔. 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心. 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫. 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错. 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度. 忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也. 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也. 鸷鸟之不群兮，自前世而固然. 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟. 伏清白以死直兮，固前圣之所厚. 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反. 回朕车以复路兮，及行迷之未远. 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息. 进不入以离尤兮，退将复修吾初服. 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳. 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳. 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离. 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏. 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒. 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章. 民生各有所乐兮，余独好修以为常. 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！ 女媭之婵媛兮，申申其詈予曰：（注2） “鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野. 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服.” 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹. 济沅湘以南征兮，就重华而陈词： “启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵. 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷. （注3） 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐. 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家. 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍. 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨. 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃. 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长. 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差. 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇. 皇天无私阿兮，览民德焉错辅. 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土. 瞻前而顾后兮，相观民之计极. 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔. 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢.” 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当. 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪. 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正. 驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征. 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃. 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮. 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫. 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索. 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑. 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊. 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属. 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具. 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜. 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御. 纷总总其离合兮，斑陆离其上下. 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予. 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫. 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒. 朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马. 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女. 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩. 及荣华之未落兮，相下女之可诒. 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在. 解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理. 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁. 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘. 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游. 虽信美而无礼兮，来违弃而改求. 览相观于四极兮，周流乎天余乃下. 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女. 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好. 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧. 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可. 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我. 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥. 及少康之未家兮，留有虞之二姚. 理弱而。
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郭沫若写刘伶醉酒的诗词是《哀时古调》第一段：
哀时古调
一
阮嗣宗，
哭途穷。
刘伶欲醉酒，
挥袖两清风。
嵇康对日抚鸣琴，
腹中饥火正熊熊，
一东，二冬，
人贱不如铜。
二
一碗饭，
五羊皮，
养活淮阴侯，
买死百里奚。
伯夷、叔齐首阳山，
不合时宜活该死。
四支，五微，
秋高马正肥。
三
羡煞人，
黄金印，
顺口说合纵，
横目说连衡。
富贵在天生有命，
一朝尸被五牛崩。
酒醴，三牲，
准备哭苏秦。
四
唐藩镇，
势绝伦，
当年炙手热，
今日几人存？
河朔淮西一宵尽，
满地鹅鸭可成兵。
虎口，当心，
骊龙有逆鳞。
五
白居易，
琵琶行，
徐娘已老大，
犹自嫁商人。
怀抱琵琶邻舟去，
赢得青衫泪满襟。
五鼓，三更，
关公走麦城。
六
孙悟空，齐天圣，
十万八千里，
只消一翻身。
才闻专使拜曹公，
又见三桂哭清庭。
三正，五行，
相克还相生。
七
楚狂人，
笑孔丘。
七十二大贤，
三千小猕猴，
包办中华教育界，
老庄无分吃猪头。
三跪，九叩，
缘木把鱼求。
八
博浪椎，
何处有？
荆轲今已死，
狗屠不可留。
陈涉、吴广起田间，
农民之中今在否？
一笔，全勾，
醉死梦生俦！
九
天风吹，
海浪流。
满怀悲愤事，
聊以寄箜篌。
神州原来是赤县，
会看赤帜满神州。
朋友，朋友，
努力事耕耰！
2.郭沫若的诗词你知道多少
郭沫若无疑是百年中国书坛上一位领域纵横、触类旁通的大家。
由于他的文化涉猎的宽广，学问建树的丰厚，以至于诸如《辞海》一类大型辞书条目，在其名下只来得及介绍他是一位诗人、剧作家，一位历史学家、古文字学家，一位翻译家，一位著名社会活动家，等等，而对于书法艺术的精深造诣和成就，则往往忽略不计了。 文化是相通的，书法艺术同样与人们的精神世界互为依托。
自古以来，一切流芳史册的书法家必然饱有文化素养。历代的大书家，无一不是大文学家，大学问家。
和古代书法名家一样，郭沫若不曾把书法作为一种独立的艺术形式，苦心研练，但是笔与纸墨，却同他的创作和学术生涯如影相随。 郭沫若出生在19世纪末四川大渡河畔一个叫做“沙湾”的小镇。
祖辈并非书香世家，但是客家人的勤勉、节俭、发奋图强，使他自幼便得到接受严格传统教育的机会。临摹碑帖、勾勒画谱，是家塾和旧式学堂的必修课。
在自传《少年时代》里，可以一睹他初露锋芒的书法才华。 辛亥革命后的第一个除夕，他为家乡父老大书特书庆贺推翻帝制的迎新对联，村镇上民情昂扬，场面好不热闹。
随后而至的留学生活，成就了一个充满浪漫激情的爱国诗人。他活跃在“五四”新文化运动的历史背景之下，他的书法墨迹也亮相于更为广阔的社会舞台，出现在一部接一部的诗集和创造社的各种书刊封面上。
在郭沫若的第一部诗集《女神》问世的时候，闻一多就把“时代肖子”的赞誉赋予了他。郭沫若一生不负此荣。
注入时代精神，不仅是他从事文学创作与学术活动的动力，在他的书法作品中同样贯穿始终。大革命风起云涌，他投笔从戎，经历了北伐革命和南昌起义的枪林弹雨，遭遇到国民党当局的悬赏通缉。
这血腥的通缉令迫使他在流亡日本的困境中度过10年光阴。革命高潮时，他有一往无前的勇气，挺身而出；革命退潮时，他有坚忍不拔的精神，埋头研究，补充自己。
10年来，他把目光转向中国古代社会，转向甲骨文、钟鼎文，独辟以字证史的研究方法，以惊人的睿智完成了《甲骨文字研究》《两周金文辞大系》《石鼓文研究》等鸿篇巨制，成为中国古文字研究的垂世经典。 这些由作者手书影印而成的著作，即便从书法艺术的角度来审视，也堪让学界叹服。
其笔墨之沉稳，使素纸生辉，其规模之宏大，非常人所及。 面对日本侵华战争的不断升级，身居敌国的郭沫若冒险踏上别妇抛雏、回国请缨之路，在民族存亡的危急时刻，成为抗战文化营垒中的一位领军人物。
与抗战时期的诗歌、戏剧作品一样，他在书法创作中融入了浓郁的爱国情怀和社会使命感。在匮乏的物质条件下，常和傅抱石、李可染、关良等艺术家相聚一处，以文会友，作画题诗，举办展览义卖。
咏屈原，赞水牛，点评戏剧人物……用诗书画这种独具特色的民族文化形式，砥砺着人们奋战到底的决心。 无怪乎于右任曾命笔称颂郭沫若：“光明是你，你是光明”。
人生经历的丰富、文化底蕴的渊博，为郭沫若书法艺术奇葩的绽放提供了肥沃的土壤。新中国成立以后，即便众多国务在身，仍禁不住他在短暂的闲暇瞬间泼墨挥洒。
他有着过人的精力，似乎不知疲惫为何物，凡足迹所到之处，便是吟诗挥毫之所。 他用笔墨，激扬着对历史文化的褒奖、对祖国河山的挚爱，寄寓着对同志、朋友的热忱，也从中享受到艺术劳动的快乐。
才情四溢、性情爽朗、平易近人、有求必应，是郭沫若即兴挥毫亲历者的同感。这些亲历者中既有普通百姓，也不乏当今的学术大师，季羡林便是其中之一。
他这样说道：郭老给我的印象是平易近人，绝对没有给我留下“我是院长，我是科学家”的印象。中国讲究诗、书、画三绝，要做到三绝不容易，但是历史上有不少人超过了三绝，首先是苏轼。
他能诗、能书、能画、能词、能文，应是五绝。苏轼是四川人，郭老也是四川人，四川是出天才的地方。
可我统计不出郭老有多少绝，总之他超过了苏轼。 驾驭笔墨的能力来自于日积月累的修养。
这说法可以在郭沫若身上得到生动的印证。郭沫若外出视察的时候时常找不到像样的毛笔宣纸，但只要是情之所至，无论怎样的笔和纸，一样花开笔下，力透纸背，使在场的人拍手称快。
现在，人们不难发现郭沫若当年在各地留下的题辞，有的书写于道林纸，有的竟以招待所的白布床单为底。正如书画名家许麟庐所说：善书者不择笔，不择纸。
一般的书家写字只能用自己习惯的笔，郭老则不然，无论什么样的纸笔，他都能驾驭。他的书法和历代书家不一样，有个人风格，老气横秋，与众不同。
郭沫若生前常抽空去荣宝斋写字看画。昔日荣宝斋的工作人员如今不少已是有名的鉴赏家。
郭沫若留给他们的一个生动记忆是，写字不用叠格子，铺开宣纸，提笔蘸墨，从起笔到收尾，一气呵成，布局恰到好处。不愧是笔未到，意先行，如同将军布阵，百万大军了然于胸。
郭沫若不仅在笔法上有新意，还是一位把现代标点与传统书法相结合的先行者。 在他录写的《胡笳十八拍》《蜀道奇》等名篇长卷中，由于标点符号的加入，使艰深难读的文辞变得比较容易理解了。
这种打破陈规的书写方式和他早年积极推行中文期刊从右起竖列改为左起横排的做法。
3.诗句翻译（郭沫若与毛泽东看完三打白骨精后所写）
两诗大意：1。
唐僧颠倒人妖混淆是非，对敌人慈悲、为难自己人。紧箍咒念了上万遍，白骨精几次三番脱逃。
真该把唐僧千刀万剐。多亏了孙大圣的毫毛。
如果教育及时还是值得称赞的，猪八戒的智慧都会胜过你这样的笨蛋！2。大地上一刮起阴风，白骨精就成堆了。
唐僧虽然愚昧，但还可以原谅，妖魔鬼怪却是人间的灾难。（只有）孙悟空大展神威，天下才能清净。
现在大家都盼望孙大圣的到来，就是因为有妖怪呀。两诗的过程：毛泽东郭沫若《孙悟空三打白骨精》唱和诗索隐 毛泽东与郭沫若多有诗词唱和，其中最耐人寻味的是他们关于《孙悟空三打白骨精》一剧的诗作。
1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宫第一次观看浙江省绍兴剧团演出的《孙悟空三打白骨精》，于10月25日写了《七律·看》：人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。 咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。 教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
郭沫若并以他与毛泽东特殊的文字交情，将此诗呈献给了毛泽东。 这时，毛泽东也观看了《孙悟空三打白骨精》一剧，见到郭氏的七律后，他也诗兴大发，于1961年11月17日挥毫写下《七律·和郭沫若同志》： 一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼域必成灾。 金猴奋起千钓棒，王宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。 毛泽东的这首和诗，据郭氏说：“我在1962年1月6日在广州看到，是康生同志抄示给我的。”
[1]读了毛泽东的和诗后，郭沫若当天即用毛诗的原韵，又和了一首：赖有睛空霹雳雷，不教白骨聚成堆。 九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾。
僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。 金睛火眼无容赦，哪怕妖精亿度来。
郭氏此诗，也经康生转给了毛泽东。毛泽东回信说： 和诗好，不要“千刀当剐唐僧肉”了。
对中间派采取了统一战线政策，这就好了。 郭沫若又在《“玉宇澄清万里埃”——读毛主席有关〈孙悟空三打白骨精〉的一首七律》一文中说： 看到舞台上的唐僧形象实在使人憎恨，觉得也其是值得千刀万剐。
这种感情，我是如实地写在诗里面了。 “千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛”，这就是我对于把“人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”的“唐僧”的判状。
但对戏里的唐僧这样批判是不大妥当的。戏里的唐僧是受了白骨精的欺骗，因而把人妖颠倒了，把敌友混淆了。
他是蠢人做出了蠢事。在戏的后半，白骨精的欺骗当场揭穿时，唐僧也就醒悟过来，知道悔恨，并思念孙悟空。
……假如颠倒黑白，淆乱是非，以敌为友，以友为敌，不是像唐僧那样受了敌人的欺骗，而是投降了敌人，和敌人一个鼻孔出气，那就完全不同了。像这样有意地颠倒黑白、淆乱是非的人，他本身就是白骨精，或者是替白骨精服务的变相妖怪。
我们就不应该把对于这种人的看法，和戏里的唐僧形象等同起来。主席的和诗，便是从事物的本质上，深一层地有分析地来看问题的。
主席的和诗，事实上是改正了我的对于唐僧的偏激的看法。 总之，在对待戏里的唐僧问题上，郭沫若的第一首七律认为唐僧 “真是值得千刀万剐”；在读了毛泽东的和诗之后，他才深受教育，改变了对唐僧的偏激看法，懂得“僧是愚氓犹可训”。
三十年来，各种各样的毛泽东诗词注释，于此和诗下都是按照郭氏此说来解释的，以突出郭沫若的偏激而勇于改过，毛泽东的英明而善于诱导。 但是，认真地分析郭沫若的《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》原诗，人们就会发现上文所引郭沫若对自己诗作的解释是有问题的，毛泽东的和诗实质是误解了郭沫若的诗句，而 郭氏对自己诗作加以曲解实在是有其苦心。
以下就此试为论证。 毛泽东对郭诗的批评，主要是针对“千刀当剐唐僧肉”一句而来。
“当”，人们都理解为应当，认为唐僧 “人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁”，所以“真是值得千刀万剐”。下句“一拔何亏大圣毛”，人们都解“何亏”为“何损”，认为是说拔一根毫毛对孙大圣来说也没有甚麽损失。
这样理解，就每一句来看，是可以成立的。但将这一联的两句按此义联系起来看，就很费解。
上句说唐僧应当千刀万剐，下句就应该赞扬孙大圣，为什么却说“一拔何亏大圣毛”？倘若“一拔何亏大圣毛”是说孙大圣打败了妖精，救出了唐僧等人，并没有遭受多大的损失，只不过是拔一毛之劳，则这与上句“千刀当剐唐僧肉”的意思实在距离太远，与剧情也不类。所以，以上对这两句的解释是不合理的，我们应该另求别解。
笔者认为，“千刀当剐唐僧肉”的 “当”应解为“正要”、“将”，用以表示时间。王引之《经传释词》卷六云：“当，犹‘将’也。”
《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。”郑《注》曰：“当事，将有事而未至。”
《孟子·离娄》曰：“言人之不善，当如后患何？”《韩非子·外储说右》：“大公望曰：‘且先王之所以使其臣民吉，非爵禄，则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？’”《史记·魏公子传》曰：“公子当何面目立天下乎？”又《留侯世家》曰：“横绝四海，当可奈何？”以上“当”字均与“将”同义。
“当”不但可以一般性地表示。
4.郭沫若写刘伶醉的诗词是什么
郭沫若写刘伶醉的诗词是《哀时古调》：
阮嗣宗，哭途穷。刘伶欲醉酒，挥袖两清风。嵇康对日抚鸣琴，腹中饥火正熊熊，一东，二冬，人贱不如铜。
《哀时古调》作者是郭沫若。最初发表于1922年11月15日上海《孤军》杂志第1卷第3号，原题为《哀时古调九首》
刘伶，西晋著名的名士组合“竹林七贤”之一，靠喝酒独享大名的千古醉人。
传说：
混沌初分不计年，杜康造酒万古流传。这一日杜康正然门前站，从那边来了一位贪酒仙。刘伶上前开言唤，尊了声：“老兄，我要你听言，四大部洲我全走遍，无一个酒家能叫我醉上一天。”杜康闻听哈哈大笑：“君子你不必口出大言。我这里卖的是好高粱美酒，不醉你三年我也不跟你要钱。”刘伶摆手：“我倒不信。”杜康说：“你要是不信就请到里边。”他二人拉手托腕往里就走，四个酒菜碟布得周全。杜康他满满提上一壶酒，放在了刘伶他的面前。一壶美酒未曾饮尽，好奇怪醉倒在尘埃头昏目眩。大叫：“老兄我可吃醉了，你快快送我转回还。”杜康他搀扶着刘伶往外走，刘伶他离落歪斜回了家园。
5.屈原,李白,杜甫,郭沫若的古诗各20首
20首太多，楼主请百度。
各自奉上一首。 七绝·送孟浩然之广陵 李白 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州. 孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流. 望岳 唐 杜甫 岱宗夫如何？ 齐鲁青未了. 造化钟神秀，阴阳割昏晓 荡胸生层云，决眦入归鸟. 会当凌绝顶，一览众山小. 离骚 屈原 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸. 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降. 皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名： 名余曰正则兮，字余曰灵均. 纷吾既有此内美兮，又重之以修能. 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩. 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与. 朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽. 日月忽其不淹兮，春与秋其代序. 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮. 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！ 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在. 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！ 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路. 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步. 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘. 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！ 忽奔走以先后兮，及前王之踵武. 荃不察余之中情兮，反信谗以齌怒. 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也. 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也. 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！（注1） 初既与余成言兮，后悔遁而有他. 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化. 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩. 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷. 冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈. 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽. 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索. 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒. 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急. 老冉冉其将至兮，恐修名之不立. 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英. 苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤. 揽木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊. 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚. 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服. 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰. 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替. 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝. 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔. 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心. 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫. 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错. 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度. 忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也. 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也. 鸷鸟之不群兮，自前世而固然. 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟. 伏清白以死直兮，固前圣之所厚. 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反. 回朕车以复路兮，及行迷之未远. 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息. 进不入以离尤兮，退将复修吾初服. 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳. 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳. 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离. 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏. 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒. 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章. 民生各有所乐兮，余独好修以为常. 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩！ 女媭之婵媛兮，申申其詈予曰：（注2） “鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野. 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？ 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服.” 众不可户说兮，孰云察余之中情？ 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹. 济沅湘以南征兮，就重华而陈词： “启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵. 不顾难以图后兮，五子用失乎家巷. （注3） 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐. 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家. 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍. 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨. 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃. 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长. 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差. 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇. 皇天无私阿兮，览民德焉错辅. 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土. 瞻前而顾后兮，相观民之计极. 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？ 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔. 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢.” 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当. 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪. 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正. 驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征. 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃. 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮. 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫. 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索. 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑. 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊. 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属. 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具. 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜. 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御. 纷总总其离合兮，斑陆离其上下. 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予. 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫. 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒. 朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马. 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女. 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩. 及荣华之未落兮，相下女之可诒. 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在. 解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理. 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁. 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘. 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游. 虽信美而无礼兮，来违弃而改求. 览相观于四极兮，周流乎天余乃下. 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女. 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好. 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧. 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可. 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我. 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥. 及少康之未家兮，留有虞之二姚. 理弱而。
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