闻一多的爱国诗词
1. 闻一多爱国诗歌
七子之歌——澳门
闻一多
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你可知Ma-cau不是我真姓，
我离开你太久了母亲。
但是他们掠去的是我的肉体，
你依然保管我内心的灵魂，
魂那三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名叫我一声澳门，
母亲啊母亲我要回来母亲、母亲。
何谓《七子之歌》
1925年3月，身在美国纽约的著名诗人闻一多有感于时事，将被帝国主义掠走的澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅大，喻为七个与母亲离散的孤儿，并写出了七块土地对祖国的眷念，澳门便是“七子”之首。
闻一多先生在《七子之歌》的开篇直抒胸臆：邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ALSACE-LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！
如今，“七子”中只有台湾尚未回归祖国。当年闻一多先生在《七子之歌——台湾》中写道：我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟我就是台湾。我胸中还氤氲着郑氏的英魂，精忠的赤血点染了我的家传。母亲，酷炎的夏日要晒死我了；赐我个号令，我还能背城一战，母亲！我要回来，母亲！
2. 闻一多的爱国诗歌有哪些
《闻一多爱国诗歌选》 我是中国人 我是中国人，我是龙的传人， 我是黄帝的神明血胤； 我是地球上最高处来的， 帕米尔便是我的原籍。
我的种族是一条大河， 我们流下了昆仑山坡， 我们流过了亚洲大陆， 我们流出了优美的风俗。 伟大的民族，伟大的民族！ 五岳一般的庄严正肃， 广漠的太平洋底度量， 春云的柔和，秋风的豪放。
我们的历史可以歌唱， 他是尧时老人敲着木壤， 敲出来的太平的音乐，── 我们的历史是一首民歌。 我们的历史是一掬清泪， 孔子哀掉死麒麟的泪； 我们的历史是一阵狂笑， 庄周，淳于髡，东方朔的笑。
我是中国人，我是龙的传人， 我的心里有尧舜的心， 我的血是荆轲聂政的血， 我是神农黄帝的遗孽。 我心头充满戈壁的沉默， 脸上有黄河波涛的颜色， 泰山的石溜滴成我的忍耐， 峥嵘的剑阁撑出我的胸怀。
我没有睡觉！我没有睡觉！ 我心中的灵火还在燃烧； 我的火焰他越烧越燃， 我为我的祖国烧得发颤。 我的记忆还是一根麻绳， 绳上束满了无数的结梗； 一个结子是一桩史事── 我便是五千年的历史。
我是过去五千年的历史， 我是将来五千年的历史。 我要修葺这历史的舞台， 预备排演历史的将来。
我们将来的历史是首歌： 还歌着海晏河清的音乐。 我们将来的历史是杯酒， 又在金礨里给皇天献寿。
我们将来的历史是滴泪， 我的泪洗尽人类的悲哀。 我们将来的历史是声笑， 我的笑驱尽宇宙的烦恼。
我们是一条河，一条天河， 一派浑浑噩噩的光波！── 我们是四万万不灭的明星； 我们的位置永远注定。 伟大的民族！伟大的民族！ 我是东方文化的鼻祖； 我的生命是世界的生命。
我是中国人，我是龙的传人！ 口供 我不骗你，我不是什么诗人， 纵然我爱的是白石的坚贞， 青松和大海，鸦背驮著夕阳， 黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。 你知道我爱英雄，还爱高山， 我爱一幅国旗在风中招展， 自从鹅黄到古铜色的菊花。
记著我的粮食是一壶苦茶！ 发现 我来了，我喊一声，迸着血泪， “这不是我的中华，不对，不对！” 我来了，因为我听见你叫我； 鞭着时间的罡风，擎一把火， 我来了，不知道是一场空喜。 我会见的是噩梦，那里是你？ 那是恐怖，是噩梦挂着悬崖， 那不是你，那不是我的心爱！ 我追问青天，逼迫八面的风， 我问，（拳头擂着大地的赤胸） 总问不出消息；我哭着叫你， 呕出一颗心来，——在我心里！ 祈祷 请告诉我谁是中国人， 启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻的告诉我，不要喧哗！ 请告诉我谁是中国人， 谁的心里有尧舜的心， 谁的血是荆轲聂政的血， 谁是神农黄帝的遗孽。
告诉我那智慧来得离奇， 说是河马献来的馈礼； 还告诉我这歌声的节奏， 原是九苞凤凰的传授。 请告诉我戈壁的沉默， 和五岳的庄严？又告诉我 泰山的石溜还滴着忍耐， 大江黄河又流着和谐？ 再告诉我，那一滴清泪 是孔子吊唁死麟的伤悲？ 那狂笑也得告诉我才好，—— 庄周，淳于髡，东方朔的笑。
请告诉我谁是中国人， 启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻的告诉我，不要喧哗！ 一句话 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火， 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎样说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默； 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 长城下之哀歌 啊！五千年文化的纪念碑哟！ 伟大的民族的伟大的标帜！…… 哦，那里是赛可罗坡的石城？ 那里是贝比楼？那里是伽勒寺？ 这都是被时间蠹蚀了的名词； 长城？肃杀的时间还伤不了你。 长城啊！你又是旧中华的墓碑， 我是这墓中的一个孤鬼—— 我坐在墓上痛哭，哭到地裂天开， 可才能找见旧中华的灵魂， 并同我自己的灵魂之所在？…… 长城啊！你原是旧中华的墓碑！ 长城啊！老而不死的长城啊！ 你还守着那九曲的黄河吗？ 你可听见他那消沉的脉搏？ 你的同僚怕不就是那金字塔？ 金字塔，他虽守不住他的山河， 长城啊！你可守得住你的文化！ 你是一条身长万里的苍龙， 你送帝轩辕升天去回来了， 偃卧在这里，头枕沧海，尾蹋， 你偃卧在这里看护他的子孙。
长城啊！你可尽了你的责任？ 怎么黄帝的子孙终于“披发左衽！” 你又是一座曲折的绣屏： 我们在屏后的华堂上宴饮—— 日月是我们的两柱纱灯， 海水天风和着我们高咏， 直到时间也为我们驻辔流连， 我们便挽住了时间放怀酣寝。 长城！你为我们的睡眠担当保障； 待我们睡锈了我们筋骨， 待我们睡忘了我们的理想， 流贼们忽都爬过我们的围屏， 我们那能御抗？我们只得投降， 我们只得归附了狐群狗党。
长城啊！你何曾隔阂了匈奴，吐蕃？ 你又何曾障阴了辽，金，金，满？…… 古来只有塞下的雪没马蹄， 古来只有塞上的烽烟云卷， 古来还有胡骢载着一个佳人， 抱着琵琶饮泣，驰出了玉关。
3. 闻一多爱国诗词
闻一多表现爱国的诗有两类，一是在国外创作的，主要表e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e31333337386636现思念祖国的游子之情，这类作品收入他的第一部诗集《红烛》，主要有《忆菊》、《太阳吟》、《孤雁》等，也包括回国后写的《洗移歌》；二是回国后创作的，由于看不惯黑暗现状而产生的由失望而愤慨的情绪，这类作品多收入他的第二部（也是他生前出版的最后一部）诗集《死水》，主要有《发现》、《一句话》、《静夜》、《荒村》、《死水》等。他的诗都很经典，这边列举两个：
七子之歌--澳门
你可知Ma-cau不是我真姓，我离开你太久了母亲。但是他们掠去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂，魂那三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名叫我一声澳门，母亲啊母亲我要回来母亲、母亲。
一句话
有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火， 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默； 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！”
4. 关于闻一多的爱国诗歌
七子之歌——澳门
你可知Ma-cau不是我真姓，
我离开你太久了母亲。
但是他们掠去的是我的肉体，
你依然保管我内心的灵魂，
魂那三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名叫我一声澳门，
母亲啊母亲我要回来母亲、母亲。
太阳吟
太阳啊，刺得我心痛的太阳！
又逼走了游子底一出还乡梦，
又加他十二个时辰的九曲回肠！
太阳啊，火一样烧着的太阳！
烘干了小草尖头底露水，
可烘得干游子底冷泪盈眶？
太阳啊，六龙骖驾的太阳！
省得我受这一天天的缓刑，
就把五年当一天跑完那又何妨？
太阳啊——神速的金乌——太阳！
让我骑着你每日绕行地球一周，
也便能天天望见一次家乡！
太阳啊，楼角新升的太阳！
不是刚从我们东方来的吗？
我的家乡此刻可都依然无恙？
太阳啊，我家乡来的太阳！
北京城里底官柳裹上一身秋了吧？
唉！我也憔悴的同深秋一样！
太阳啊，奔波不息的太阳！
——你也好像无家可归似的呢。
啊！你我的身世一样地不堪设想！
太阳啊，自强不息的太阳！
大宇宙许就是你的家乡吧。
可能指示我我底家乡的方向？
太阳啊，这不像我的山川，太阳！
这里的风云另带一般颜色，
这里鸟儿唱的调子格外凄凉。
太阳啊，生命之火底太阳！
但是谁不知你是球东半底情热，
——同时又是球西半的智光？
太阳啊，也是我家乡底太阳！
此刻我回不了我往日的家乡，
便认你为家乡也还得失相偿。
太阳啊，慈光普照的太阳！
往后我看见你时，就当回家一次；
我的家乡不在地下乃在天上！
5. 关于闻一多爱国诗的论文有多少
关于闻一多爱国诗的论文有：《孤雁》他创作的《孤雁》，标题下引用杜甫的名句“天涯涕泪一身遥”点明了主题：“不幸的失群的孤客！/谁教你抛弃了旧侣，/拆散了阵字。
/流落到这水国底绝塞，拼若寸磔的愁肠，/泣诉那无边的酸楚？/……流落的孤禽啊！/到底飞往哪里去呢？/那太平洋底彼岸，/可知道究竟有些什么？/啊！那里是苍鹰底领土——那鸷悍的霸王啊！/他的锐利的指爪，/已撕破了自然的面目，/建筑起财力底窝巢。/那里只有钢筋铁骨的机械，/喝醉了弱者底鲜血，/吐出些罪恶底黑烟，/……归来吧，流落的孤禽！/与其尽在这水国底绝塞，/泣诉那无边的酸楚，/不如棹翅回身归去吧！……”从诗中可以看到诗人对回归祖国的渴望。
《洗衣歌》他创作《洗衣歌》的序言中说：“美国华侨十之八九以洗衣为生，……国人旅外之受人轻视，言之心痛，爰假洗衣匠口吻以鸣不平。”歌中的诗句充满着对同胞的同情和怜爱。
《七子之歌》他创作《七子之歌》是把当时被列强霸占去的澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅大等地比作被迫离开母亲的七个儿子，哭诉了所受帝国主义强盗蹂躏的痛苦。 他写道：“吾国自《尼布楚条约》迄旅大之出让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，……为作歌各一章，以抒其孤苦之亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴尔云。”
《七子之歌》情真意切，感人至深，1925年7月4日在《现代评论》发表以后，引起强烈的反响。 读者吴嚷读后，在其来信中说：“读《出师表》不感动者，不忠；读《陈情表》不下泪者，不孝；古人言之屡矣。
余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶，读《出师》、《陈情》时，固未有如是之感动也。”《长虹月刊》第二期发表了署名文章评论说：“……闻一多君这三首诗（按：指《醒啊！》、《七子之歌》和《洗衣歌》）表现了中华民族争自由求独立的迫切呼号的精神，……至于诗人呢，他是得天独厚，能首先感着痛苦，首先热起情绪，首先擒得诗意，……把它们高唱出来。
”《唁词》在《唁词》中，他写道：“这一阵哀痛可磔碎了你们的心！/但是这哀痛的波动却没有完，/他要在四万万颗心上永远翻腾。/哀恸要永远咬住四万万颗心，/要么这哀痛便是忏悔，便是警惕。
/还要把馨香缭绕，俎豆来供奉！/哀痛是我们的启示，我们的光明。”他用诗的语言来表达了全国人民要把悲痛化为力量的决心。
在《文艺与爱国——纪念三月十八日》一文中，他称赞“诸志士们三月十八日的死难不仅是爱国，而且是伟大的诗。我们若得着死难者的热情的一部分，便可以在文艺上大成功；若得着死难者的热情的全部，便可以追他们的踪迹，杀身成仁了。
”《长城之哀歌》“正像闻一多自己所说：‘我爱中国……尤因他是有他那种可敬爱的文化的国家’，而‘东方底文化是绝对地美的，是韵雅的，……是人类所有的最彻底的文化’”。 如对传统文化的衷心赞叹，是“你（长城）同僚怕不就是那金字塔？金字塔，他守不住他的山河，长城啊？你可受得住你的文化。”
（《长城之哀歌》）《我是中国人》二十世纪冷峭的寒风一如既往的吹着，这样猖獗的风力，这样肃杀的天地，那在天空中盘旋翱翔的大鹰令人想起阴鸷逼人的西方列强（鹰是美国的象征）。 中华精神的凤凰却无影无踪，天苍苍，野茫茫，太平洋惊涛拍岸，阴云翻卷，五千年历史的东方大陆在浪涛中沉浮，远离祖国的作者翘首西望，水天茫茫。
那里有故乡的影子呢！长城是中华文明的象征，尽管它代表着“封闭”，但毕竟有中华民族的气质。“伟大的民族，五岳一般的庄严正肃，广漠的太平洋底度量，春天的柔和，秋天的豪放！”（《我是中国人》）。
6. 关于闻一多的诗歌
在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是著名的“三美”：“诗的实力不独包括着音乐的美，绘画的美，并且还有建筑的美。”
音乐美是指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口——这一点不包括为特殊效果而运用声音。绘画美是指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色，表现一幅幅色彩浓郁的画面。
建筑美是指针对自由体提出来的，指诗歌每节之间应该匀称，各行诗句应该一样长——这一样长不是指字数完全相等，而是指音尺数应一样多，这样格律诗就有一种外形的匀称均齐。七子之歌作者： 闻一多 邶有七子之母不安其室。
七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。
吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。
不见夫法兰西之 Alsace-Lorraine 耶？“精诚所至，金石能开”。诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？澳门你可知“妈港”不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂。
三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！母亲！我要回来，母亲！香港我好比凤阙阶前守夜的黄豹，母亲呀，我身分虽微，地位险要。如今狞恶的海狮扑在我身上，啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！母亲！我要回来，母亲！台湾我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟我就是台湾。我胸中还氲氤着郑氏的英魂，精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；赐我个号令，我还能背城一战。母亲！我要回来，母亲！威海卫再让我看守着中华最古的海，这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，我有一座刘公岛作我的盾牌。快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！母亲！我要回来，母亲！广州湾东海和广州是我的一双管钥，我是神州后门上的一把铁锁。你为什么把我借给一个盗贼？母亲呀，你千万不该抛弃了我！母亲，让我快回到你的膝前来，我要紧紧地拥抱着你的脚踝。
母亲！我要回来，母亲！九龙我的胞兄香港在诉他的苦痛，母亲呀，可记得你的幼女九龙？自从我下嫁给那镇海的魔王，我何曾有一天不在泪涛汹涌！母亲，我天天数着归宁的吉日，我只怕希望要变作一场空梦。母亲！我要回来，母亲！旅顺，大连我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何的比拟？两个强邻将我来回的蹴蹋，我们是暴徒脚下的两团烂泥。母亲，归期到了，快领我们回来。
你不知道儿们如何的想念你！母亲！我们要回来，母亲！ 【按】这是闻一多 1925 年 3 月在美国纽约留学期间创作的一组组诗。诗人以拟人的手法将这七处“失地”比作远离母亲怀抱的七个孩子，用小孩子的口吻哭诉他们被迫离开母亲的襁褓，受尽异族欺凌，渴望重回母亲怀抱的强烈情感。
写作这组诗篇的时候，正值闻一多在美国纽约艺术学院留学期间。在美国已经生活了将近三年的他，多次亲身体会到种族歧视的屈辱，他所看到和听到的一切都激发起他强烈的民族自尊心。
加上三年背井离乡的经历，使他更对祖国和家乡产生了深深的眷恋，也使他更加深了对民族传统文化的理解和热爱。因此，在这段时间里，他创作了大量的爱国主义诗篇，一方面怀念和赞美祖国，一方面抒发对帝国主义列强的诅咒。
这组《七子之歌》就在这种背景下诞生了，写完《七子之歌》的第二天，闻一多就在写给好友梁实秋的信中将之称为“国家主义的呼声”。 之后不到两个月，也就是 1925 年 5 月，闻一多踏上了归国的旅程。
他提前结束学业，就是为了早日投身到报效祖国的行列当中。6 月 1 日，他乘坐的轮船停靠在上海码头，闻一多踏上了祖国的土地。
然而，令他万万没有想到的是，两天前这里刚刚发生了震惊中外的“五卅惨案”，上海的马路上仍然血迹斑斑。一个满怀热情回国实现理想的青年就这样被巨大的失望乃至绝望所笼罩。
7 月 4 日，《现代评论》杂志上发表了闻一多回国后的第一组爱国诗作，其中，就有这组《七子之歌》。 《七子之歌》发表的时节，正值中国人民反帝反封建斗争的高潮期。
因此，一问世立刻就引起了强烈共鸣。诗人自己未曾预见的是，《七子之歌·澳门》在 70 多年后的今天也产生了巨大的影响，而且还被谱成歌曲，作为 1998 年 12 月 20 日迎接澳门终于回归祖国怀抱的主题歌广为传唱。
【Alsace-Lorraine】通译为洛林地区，位于法国东部浮士山脚下，普法战争中割让给德国，凡尔塞和约后归还。
7. 闻一多透过两诗抒发强烈的爱国情怀 两诗的爱国之情有什麽不同之处
基本上有两方面。
第一，思想内容方面。闻一多认为，新诗要有生活意义，要反映时代精神，要重视社会价值，他的这些主张从他对古今诗歌的评论中看得很清楚，他十分重视古代诗歌中“情”的质素，情即所谓的思想感情。他对屈原、杜甫等诗人抒发的忧国忧民之情大加赞赏，而对初唐时充满堕落的文风和齐梁宫体诗给予了猛烈的抨击。正是在这种思想理论的指导下，他写出了一系列爱国主义的诗作。
第二，艺术形式方面，主张新诗要有格律美。他主张作家要“戴着脚镣跳舞”，针对五四以来白话新诗发展的缺陷，他提出了新诗创作的“三美”原则，即音乐美、绘画美和建筑美。
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七子之歌——澳门
闻一多
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你可知Ma-cau不是我真姓，
我离开你太久了母亲。
但是他们掠去的是我的肉体，
你依然保管我内心的灵魂，
魂那三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名叫我一声澳门，
母亲啊母亲我要回来母亲、母亲。
何谓《七子之歌》
1925年3月，身在美国纽约的著名诗人闻一多有感于时事，将被帝国主义掠走的澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅大，喻为七个与母亲离散的孤儿，并写出了七块土地对祖国的眷念，澳门便是“七子”之首。
闻一多先生在《七子之歌》的开篇直抒胸臆：邶有七子之母不安其室。七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然，不见夫法兰西之ALSACE-LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！
如今，“七子”中只有台湾尚未回归祖国。当年闻一多先生在《七子之歌——台湾》中写道：我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟我就是台湾。我胸中还氤氲着郑氏的英魂，精忠的赤血点染了我的家传。母亲，酷炎的夏日要晒死我了；赐我个号令，我还能背城一战，母亲！我要回来，母亲！
2. 闻一多的爱国诗歌有哪些
《闻一多爱国诗歌选》 我是中国人 我是中国人，我是龙的传人， 我是黄帝的神明血胤； 我是地球上最高处来的， 帕米尔便是我的原籍。
我的种族是一条大河， 我们流下了昆仑山坡， 我们流过了亚洲大陆， 我们流出了优美的风俗。 伟大的民族，伟大的民族！ 五岳一般的庄严正肃， 广漠的太平洋底度量， 春云的柔和，秋风的豪放。
我们的历史可以歌唱， 他是尧时老人敲着木壤， 敲出来的太平的音乐，── 我们的历史是一首民歌。 我们的历史是一掬清泪， 孔子哀掉死麒麟的泪； 我们的历史是一阵狂笑， 庄周，淳于髡，东方朔的笑。
我是中国人，我是龙的传人， 我的心里有尧舜的心， 我的血是荆轲聂政的血， 我是神农黄帝的遗孽。 我心头充满戈壁的沉默， 脸上有黄河波涛的颜色， 泰山的石溜滴成我的忍耐， 峥嵘的剑阁撑出我的胸怀。
我没有睡觉！我没有睡觉！ 我心中的灵火还在燃烧； 我的火焰他越烧越燃， 我为我的祖国烧得发颤。 我的记忆还是一根麻绳， 绳上束满了无数的结梗； 一个结子是一桩史事── 我便是五千年的历史。
我是过去五千年的历史， 我是将来五千年的历史。 我要修葺这历史的舞台， 预备排演历史的将来。
我们将来的历史是首歌： 还歌着海晏河清的音乐。 我们将来的历史是杯酒， 又在金礨里给皇天献寿。
我们将来的历史是滴泪， 我的泪洗尽人类的悲哀。 我们将来的历史是声笑， 我的笑驱尽宇宙的烦恼。
我们是一条河，一条天河， 一派浑浑噩噩的光波！── 我们是四万万不灭的明星； 我们的位置永远注定。 伟大的民族！伟大的民族！ 我是东方文化的鼻祖； 我的生命是世界的生命。
我是中国人，我是龙的传人！ 口供 我不骗你，我不是什么诗人， 纵然我爱的是白石的坚贞， 青松和大海，鸦背驮著夕阳， 黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。 你知道我爱英雄，还爱高山， 我爱一幅国旗在风中招展， 自从鹅黄到古铜色的菊花。
记著我的粮食是一壶苦茶！ 发现 我来了，我喊一声，迸着血泪， “这不是我的中华，不对，不对！” 我来了，因为我听见你叫我； 鞭着时间的罡风，擎一把火， 我来了，不知道是一场空喜。 我会见的是噩梦，那里是你？ 那是恐怖，是噩梦挂着悬崖， 那不是你，那不是我的心爱！ 我追问青天，逼迫八面的风， 我问，（拳头擂着大地的赤胸） 总问不出消息；我哭着叫你， 呕出一颗心来，——在我心里！ 祈祷 请告诉我谁是中国人， 启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻的告诉我，不要喧哗！ 请告诉我谁是中国人， 谁的心里有尧舜的心， 谁的血是荆轲聂政的血， 谁是神农黄帝的遗孽。
告诉我那智慧来得离奇， 说是河马献来的馈礼； 还告诉我这歌声的节奏， 原是九苞凤凰的传授。 请告诉我戈壁的沉默， 和五岳的庄严？又告诉我 泰山的石溜还滴着忍耐， 大江黄河又流着和谐？ 再告诉我，那一滴清泪 是孔子吊唁死麟的伤悲？ 那狂笑也得告诉我才好，—— 庄周，淳于髡，东方朔的笑。
请告诉我谁是中国人， 启示我，如何把记忆抱紧； 请告诉我这民族的伟大， 轻轻的告诉我，不要喧哗！ 一句话 有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火， 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎样说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默； 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 长城下之哀歌 啊！五千年文化的纪念碑哟！ 伟大的民族的伟大的标帜！…… 哦，那里是赛可罗坡的石城？ 那里是贝比楼？那里是伽勒寺？ 这都是被时间蠹蚀了的名词； 长城？肃杀的时间还伤不了你。 长城啊！你又是旧中华的墓碑， 我是这墓中的一个孤鬼—— 我坐在墓上痛哭，哭到地裂天开， 可才能找见旧中华的灵魂， 并同我自己的灵魂之所在？…… 长城啊！你原是旧中华的墓碑！ 长城啊！老而不死的长城啊！ 你还守着那九曲的黄河吗？ 你可听见他那消沉的脉搏？ 你的同僚怕不就是那金字塔？ 金字塔，他虽守不住他的山河， 长城啊！你可守得住你的文化！ 你是一条身长万里的苍龙， 你送帝轩辕升天去回来了， 偃卧在这里，头枕沧海，尾蹋， 你偃卧在这里看护他的子孙。
长城啊！你可尽了你的责任？ 怎么黄帝的子孙终于“披发左衽！” 你又是一座曲折的绣屏： 我们在屏后的华堂上宴饮—— 日月是我们的两柱纱灯， 海水天风和着我们高咏， 直到时间也为我们驻辔流连， 我们便挽住了时间放怀酣寝。 长城！你为我们的睡眠担当保障； 待我们睡锈了我们筋骨， 待我们睡忘了我们的理想， 流贼们忽都爬过我们的围屏， 我们那能御抗？我们只得投降， 我们只得归附了狐群狗党。
长城啊！你何曾隔阂了匈奴，吐蕃？ 你又何曾障阴了辽，金，金，满？…… 古来只有塞下的雪没马蹄， 古来只有塞上的烽烟云卷， 古来还有胡骢载着一个佳人， 抱着琵琶饮泣，驰出了玉关。
3. 闻一多爱国诗词
闻一多表现爱国的诗有两类，一是在国外创作的，主要表e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e31333337386636现思念祖国的游子之情，这类作品收入他的第一部诗集《红烛》，主要有《忆菊》、《太阳吟》、《孤雁》等，也包括回国后写的《洗移歌》；二是回国后创作的，由于看不惯黑暗现状而产生的由失望而愤慨的情绪，这类作品多收入他的第二部（也是他生前出版的最后一部）诗集《死水》，主要有《发现》、《一句话》、《静夜》、《荒村》、《死水》等。他的诗都很经典，这边列举两个：
七子之歌--澳门
你可知Ma-cau不是我真姓，我离开你太久了母亲。但是他们掠去的是我的肉体，你依然保管我内心的灵魂，魂那三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名叫我一声澳门，母亲啊母亲我要回来母亲、母亲。
一句话
有一句话说出就是祸， 有一句话能点得着火， 别看五千年没有说破， 你猜得透火山的缄默？ 说不定是突然着了魔， 突然青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！” 这话叫我今天怎么说？ 你不信铁树开花也可， 那么有一句话你听着： 等火山忍不住了缄默； 不要发抖，伸舌头，顿脚， 等到青天里一个霹雳 爆一声： “咱们的中国！”
4. 关于闻一多的爱国诗歌
七子之歌——澳门
你可知Ma-cau不是我真姓，
我离开你太久了母亲。
但是他们掠去的是我的肉体，
你依然保管我内心的灵魂，
魂那三百年来梦寐不忘的生母啊！
请叫儿的乳名叫我一声澳门，
母亲啊母亲我要回来母亲、母亲。
太阳吟
太阳啊，刺得我心痛的太阳！
又逼走了游子底一出还乡梦，
又加他十二个时辰的九曲回肠！
太阳啊，火一样烧着的太阳！
烘干了小草尖头底露水，
可烘得干游子底冷泪盈眶？
太阳啊，六龙骖驾的太阳！
省得我受这一天天的缓刑，
就把五年当一天跑完那又何妨？
太阳啊——神速的金乌——太阳！
让我骑着你每日绕行地球一周，
也便能天天望见一次家乡！
太阳啊，楼角新升的太阳！
不是刚从我们东方来的吗？
我的家乡此刻可都依然无恙？
太阳啊，我家乡来的太阳！
北京城里底官柳裹上一身秋了吧？
唉！我也憔悴的同深秋一样！
太阳啊，奔波不息的太阳！
——你也好像无家可归似的呢。
啊！你我的身世一样地不堪设想！
太阳啊，自强不息的太阳！
大宇宙许就是你的家乡吧。
可能指示我我底家乡的方向？
太阳啊，这不像我的山川，太阳！
这里的风云另带一般颜色，
这里鸟儿唱的调子格外凄凉。
太阳啊，生命之火底太阳！
但是谁不知你是球东半底情热，
——同时又是球西半的智光？
太阳啊，也是我家乡底太阳！
此刻我回不了我往日的家乡，
便认你为家乡也还得失相偿。
太阳啊，慈光普照的太阳！
往后我看见你时，就当回家一次；
我的家乡不在地下乃在天上！
5. 关于闻一多爱国诗的论文有多少
关于闻一多爱国诗的论文有：《孤雁》他创作的《孤雁》，标题下引用杜甫的名句“天涯涕泪一身遥”点明了主题：“不幸的失群的孤客！/谁教你抛弃了旧侣，/拆散了阵字。
/流落到这水国底绝塞，拼若寸磔的愁肠，/泣诉那无边的酸楚？/……流落的孤禽啊！/到底飞往哪里去呢？/那太平洋底彼岸，/可知道究竟有些什么？/啊！那里是苍鹰底领土——那鸷悍的霸王啊！/他的锐利的指爪，/已撕破了自然的面目，/建筑起财力底窝巢。/那里只有钢筋铁骨的机械，/喝醉了弱者底鲜血，/吐出些罪恶底黑烟，/……归来吧，流落的孤禽！/与其尽在这水国底绝塞，/泣诉那无边的酸楚，/不如棹翅回身归去吧！……”从诗中可以看到诗人对回归祖国的渴望。
《洗衣歌》他创作《洗衣歌》的序言中说：“美国华侨十之八九以洗衣为生，……国人旅外之受人轻视，言之心痛，爰假洗衣匠口吻以鸣不平。”歌中的诗句充满着对同胞的同情和怜爱。
《七子之歌》他创作《七子之歌》是把当时被列强霸占去的澳门、香港、台湾、威海卫、广州湾、九龙、旅大等地比作被迫离开母亲的七个儿子，哭诉了所受帝国主义强盗蹂躏的痛苦。 他写道：“吾国自《尼布楚条约》迄旅大之出让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，……为作歌各一章，以抒其孤苦之亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴尔云。”
《七子之歌》情真意切，感人至深，1925年7月4日在《现代评论》发表以后，引起强烈的反响。 读者吴嚷读后，在其来信中说：“读《出师表》不感动者，不忠；读《陈情表》不下泪者，不孝；古人言之屡矣。
余读《七子之歌》，信口悲鸣一阙复一阙，不知清泪之盈眶，读《出师》、《陈情》时，固未有如是之感动也。”《长虹月刊》第二期发表了署名文章评论说：“……闻一多君这三首诗（按：指《醒啊！》、《七子之歌》和《洗衣歌》）表现了中华民族争自由求独立的迫切呼号的精神，……至于诗人呢，他是得天独厚，能首先感着痛苦，首先热起情绪，首先擒得诗意，……把它们高唱出来。
”《唁词》在《唁词》中，他写道：“这一阵哀痛可磔碎了你们的心！/但是这哀痛的波动却没有完，/他要在四万万颗心上永远翻腾。/哀恸要永远咬住四万万颗心，/要么这哀痛便是忏悔，便是警惕。
/还要把馨香缭绕，俎豆来供奉！/哀痛是我们的启示，我们的光明。”他用诗的语言来表达了全国人民要把悲痛化为力量的决心。
在《文艺与爱国——纪念三月十八日》一文中，他称赞“诸志士们三月十八日的死难不仅是爱国，而且是伟大的诗。我们若得着死难者的热情的一部分，便可以在文艺上大成功；若得着死难者的热情的全部，便可以追他们的踪迹，杀身成仁了。
”《长城之哀歌》“正像闻一多自己所说：‘我爱中国……尤因他是有他那种可敬爱的文化的国家’，而‘东方底文化是绝对地美的，是韵雅的，……是人类所有的最彻底的文化’”。 如对传统文化的衷心赞叹，是“你（长城）同僚怕不就是那金字塔？金字塔，他守不住他的山河，长城啊？你可受得住你的文化。”
（《长城之哀歌》）《我是中国人》二十世纪冷峭的寒风一如既往的吹着，这样猖獗的风力，这样肃杀的天地，那在天空中盘旋翱翔的大鹰令人想起阴鸷逼人的西方列强（鹰是美国的象征）。 中华精神的凤凰却无影无踪，天苍苍，野茫茫，太平洋惊涛拍岸，阴云翻卷，五千年历史的东方大陆在浪涛中沉浮，远离祖国的作者翘首西望，水天茫茫。
那里有故乡的影子呢！长城是中华文明的象征，尽管它代表着“封闭”，但毕竟有中华民族的气质。“伟大的民族，五岳一般的庄严正肃，广漠的太平洋底度量，春天的柔和，秋天的豪放！”（《我是中国人》）。
6. 关于闻一多的诗歌
在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是著名的“三美”：“诗的实力不独包括着音乐的美，绘画的美，并且还有建筑的美。”
音乐美是指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口——这一点不包括为特殊效果而运用声音。绘画美是指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色，表现一幅幅色彩浓郁的画面。
建筑美是指针对自由体提出来的，指诗歌每节之间应该匀称，各行诗句应该一样长——这一样长不是指字数完全相等，而是指音尺数应一样多，这样格律诗就有一种外形的匀称均齐。七子之歌作者： 闻一多 邶有七子之母不安其室。
七子自怨自艾，冀以回其母心。诗人作《凯风》以愍之。
吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。
不见夫法兰西之 Alsace-Lorraine 耶？“精诚所至，金石能开”。诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？澳门你可知“妈港”不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂。
三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！母亲！我要回来，母亲！香港我好比凤阙阶前守夜的黄豹，母亲呀，我身分虽微，地位险要。如今狞恶的海狮扑在我身上，啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。
母亲呀，快让我躲入你的怀抱！母亲！我要回来，母亲！台湾我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟我就是台湾。我胸中还氲氤着郑氏的英魂，精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；赐我个号令，我还能背城一战。母亲！我要回来，母亲！威海卫再让我看守着中华最古的海，这边岸上原有圣人的丘陵在。
母亲，莫忘了我是防海的健将，我有一座刘公岛作我的盾牌。快救我回来呀，时期已经到了。
我背后葬的尽是圣人的遗骸！母亲！我要回来，母亲！广州湾东海和广州是我的一双管钥，我是神州后门上的一把铁锁。你为什么把我借给一个盗贼？母亲呀，你千万不该抛弃了我！母亲，让我快回到你的膝前来，我要紧紧地拥抱着你的脚踝。
母亲！我要回来，母亲！九龙我的胞兄香港在诉他的苦痛，母亲呀，可记得你的幼女九龙？自从我下嫁给那镇海的魔王，我何曾有一天不在泪涛汹涌！母亲，我天天数着归宁的吉日，我只怕希望要变作一场空梦。母亲！我要回来，母亲！旅顺，大连我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。
我们的命运应该如何的比拟？两个强邻将我来回的蹴蹋，我们是暴徒脚下的两团烂泥。母亲，归期到了，快领我们回来。
你不知道儿们如何的想念你！母亲！我们要回来，母亲！ 【按】这是闻一多 1925 年 3 月在美国纽约留学期间创作的一组组诗。诗人以拟人的手法将这七处“失地”比作远离母亲怀抱的七个孩子，用小孩子的口吻哭诉他们被迫离开母亲的襁褓，受尽异族欺凌，渴望重回母亲怀抱的强烈情感。
写作这组诗篇的时候，正值闻一多在美国纽约艺术学院留学期间。在美国已经生活了将近三年的他，多次亲身体会到种族歧视的屈辱，他所看到和听到的一切都激发起他强烈的民族自尊心。
加上三年背井离乡的经历，使他更对祖国和家乡产生了深深的眷恋，也使他更加深了对民族传统文化的理解和热爱。因此，在这段时间里，他创作了大量的爱国主义诗篇，一方面怀念和赞美祖国，一方面抒发对帝国主义列强的诅咒。
这组《七子之歌》就在这种背景下诞生了，写完《七子之歌》的第二天，闻一多就在写给好友梁实秋的信中将之称为“国家主义的呼声”。 之后不到两个月，也就是 1925 年 5 月，闻一多踏上了归国的旅程。
他提前结束学业，就是为了早日投身到报效祖国的行列当中。6 月 1 日，他乘坐的轮船停靠在上海码头，闻一多踏上了祖国的土地。
然而，令他万万没有想到的是，两天前这里刚刚发生了震惊中外的“五卅惨案”，上海的马路上仍然血迹斑斑。一个满怀热情回国实现理想的青年就这样被巨大的失望乃至绝望所笼罩。
7 月 4 日，《现代评论》杂志上发表了闻一多回国后的第一组爱国诗作，其中，就有这组《七子之歌》。 《七子之歌》发表的时节，正值中国人民反帝反封建斗争的高潮期。
因此，一问世立刻就引起了强烈共鸣。诗人自己未曾预见的是，《七子之歌·澳门》在 70 多年后的今天也产生了巨大的影响，而且还被谱成歌曲，作为 1998 年 12 月 20 日迎接澳门终于回归祖国怀抱的主题歌广为传唱。
【Alsace-Lorraine】通译为洛林地区，位于法国东部浮士山脚下，普法战争中割让给德国，凡尔塞和约后归还。
7. 闻一多透过两诗抒发强烈的爱国情怀 两诗的爱国之情有什麽不同之处
基本上有两方面。
第一，思想内容方面。闻一多认为，新诗要有生活意义，要反映时代精神，要重视社会价值，他的这些主张从他对古今诗歌的评论中看得很清楚，他十分重视古代诗歌中“情”的质素，情即所谓的思想感情。他对屈原、杜甫等诗人抒发的忧国忧民之情大加赞赏，而对初唐时充满堕落的文风和齐梁宫体诗给予了猛烈的抨击。正是在这种思想理论的指导下，他写出了一系列爱国主义的诗作。
第二，艺术形式方面，主张新诗要有格律美。他主张作家要“戴着脚镣跳舞”，针对五四以来白话新诗发展的缺陷，他提出了新诗创作的“三美”原则，即音乐美、绘画美和建筑美。
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