黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。

　　即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。

　　黄庭坚在创作实践中比较有效地运用了这种方法，取得了一些成绩。

　　但是,这种方法忽略了文学创作的唯一源泉即社会生活，所以也产生了较大的流弊。

　　后来有一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬，片面追求“无一字无来处”，而又不能“求新”，于是拾人牙慧，典故连篇，形象枯竭，形成了江西诗派中的末流。

　　这是江西诗派长期以来受人讥评的主要原因。

　　然而，“夺胎换骨”、“点铁成金”，只是黄庭坚诗歌理论的一面，它对江西诗派中比较杰出的诗人并没有产生很大影响。

　　黄庭坚的诗歌理论还有另外一面，即要求诗人以“自成一家”为努力目标，在下苦功掌握艺术技巧的基础上摆脱技巧的束缚而达到“无斧凿痕”的最高艺术境界。

　　江西诗派中的几位重要诗人受此影响很大，陈师道论诗以“学仙”为喻，韩驹论诗以“参禅”为喻，吕本中论诗重“活法”，其中都包含着“学然后悟”和“求新”的意义。

　　正因为如此，江西诗派的成员之间虽然师友传授，关系密切，但他们的艺术风格并非一成不变。

　　黄庭坚的诗以生新瘦硬见长，其他诗人也各具特色：陈师道的诗比较朴拙,吕本中的诗比较明畅,曾□的诗趋向活泼，陈与义的诗又趋向雄浑，没有“千人一面”的缺点。

　　即使才力较薄的徐俯、韩驹等人也颇有自立的气概。

　　所以，江西诗派是中国古典诗歌发展过程中的一个重要环节。

　　其作品是宋诗的重要组成部分，其艺术风格是构成宋诗独特风貌的一个重要因素，它的诗歌理论也在中国文学批评史上占有一定的地位。

　　在黄庭坚的影响下，北宋后期逐渐形成了所谓“江西诗派”。

　　两宋之际的吕本中，在他的《江西诗社宗派图》中，首先提出了“江西诗社宗派”的名称，指出了江西诗派存在的事实。

　　他把黄庭坚尊为诗的创始人，又列举陈师道等二十五名诗人作为其中成员。

　　宋末元初的方回又进一步提出江西诗派的“一祖三宗”之说，“一祖”指杜甫，“三宗”指黄庭坚、陈师道和陈与义。

　　江西诗派是宋代影响最大的文学流派。

　　陈师道是江西诗派的重要成员，与黄庭坚并称“黄、陈”。

　　除陈师道外只有韩驹、饶节、洪刍、洪朋、洪炎、晁冲之、李彭、谢逸、谢薖等人有较多作品流传；其馀的只有零星作品留存，甚至湮没无闻。

　　诗派成员大多受到黄庭坚直接或间接的指点，他们的诗歌创作也或深或浅地受到黄诗的影响，所以在题材取向和风格倾向上都比较相近，确实是一个声同气应的诗歌流派。

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